بيان خاجستان

ملخص:

وُلدت في هرات في القرن التاسع، أفغانستان، وتعيش خاجستان اليوم كأرشيف أسسه سعد خان.

 

خاجستان تحفظ الفن والكلمات والإعلام من المجتمعات المنسية أو الصامتة، من نهر السند إلى المغرب، وتؤرشف المواد المحظورة والمراقبة والمغفلة التي استُبعدت من السجل الرسمي. خاجستان تؤمن بأن التاريخ السائد غالبًا ما يغض الطرف عن الفكاهة والأساطير والحكمة والإبداع في هذه المجتمعات، مما يجعلها هامشية في كل شيء من الكتب إلى الإنترنت. 

 

خاجستان تؤمن بأن التاريخ لا يجب أن يكون فقط عن الأغنياء، الأذكياء، الأشرار، الطيبين، المشهورين، أو السيئين السمعة. خاجستان تؤمن بأن غياب تاريخ وثقافة الفرد عن الأنظار العامة خسارة عميقة. خاجستان تؤمن بأن لكل شخص الحق في أن يُرى ويُسمع.

 

خاجستان تؤمن بأن العولمة وثقافات الدولة الإمبريالية تعيق النمو الطبيعي للثقافات المحلية. 

 

خاجستان تدافع عن الأمم، لا عن الدول القومية.

 

خاجستان تؤمن بأن الرقابة مسألة طبقية اجتماعية.

 

خاجستان هي عدسة، نظرة، تركز على عالم أكثر ثراءً وشمولية.

 

 

بيان خاجستان:

 

يعمل الإلغاء بطرق عديدة. لا تختفي فقط قصص الناس على الهامش، بل تختفي المعرفة نفسها بأن تلك القصص وُجدت في مكان ما في الالمكان الأول يُجعل يختفي أيضًا.

 

كيف يمكنك حفظ شيء إذا لم تكن تعرف ما إذا كان هناك شيء يستحق الحفظ؟ وماذا لو جعلك تصدق أنه لا يستحق الحفظ على الإطلاق؟

 

لا يستحق الحفظ على الإطلاق لأنه ليس عظيمًا بما فيه الكفاية أو لأنه يقع خارج نطاق المعرفة التي يُعتقد أنها تقودنا إلى الأمام.

 

في رحلتهم نحو المستقبل الذي يرغبون فيه، تم حجب رؤانا الطرفية. قالوا إن الرؤية النفقية تكفي. قالوا إن هذا ليس وقت النظر إلى الوراء أو حولنا أو في أي اتجاه آخر سوى الذي يحدده المسؤولون المهمون.

 

ما الذي يستحق الحفظ حقًا في هذا العالم؟

 

من يقرر ما يجب حفظه وما يجب التخلص منه؟

 

ومن هم الذين استفادوا من كل الهياكل القمعية التي فرضها المستعمرون على الشعوب؟ أولئك الذين لا يزالون يحتجزوننا كرهائن في خيالهم وفي واقعنا. أولئك الذين يقررون ما يجب أن نرتديه، وما يجب أن نفكر فيه، وما يجب أن يُرى، وما يجب أن يُخفي. أولئك الذين يخافون مما يمكننا فعله في الساعات الأخيرة من بعض الليالي.

 

لا يمكن صناعة التاريخ داخل مسلخ.

 

عندما لا نجد مكانًا في التواريخ المسجلة رسميًا، نلجأ إلى طرق بديلة. طرقنا المنفصلة. طرقنا الوحيدة.

 

من كان يظن أن الأموات يمكن أن يعودوا ويتحدثوا إلينا، ويتحدثوا من خلالنا، بلغة ظننت أنك قد دفنتها معهم؟ حان الوقت لأن نفتح أعينًا في مؤخرة رؤوسنا، ونقضي على الرؤى الضيقة. حان الوقت لإضافة إلى نصف التواريخ.

 

تاريخكم غالبًا ما كان عائقًا أمام تاريخي. إلى حد أن واحدًا فقط بقي. لم ينجُ سردكم لأنه قوي، بل لأنه قوة؛ مدعوم بالقوة، مكتوب ومُبدع من أجل القوة، مدعوم ومفروض علينا من قبل أصحاب السلطة.

 

لن نجد أبدًا وطنًا في كتبكم أو فنونكم أو أفلامكم لأننا لم نجد وطنًا في خيالكم، الطريقة التي تصورون بها هذا العالم وشعبه. لكن هذا لا يعني أن لكم الحق في تدمير ما لا تستطيعون تخيله. لقتل ذلك الشيء الذي لا يتوافق مع ما تعتقدون أن الحياة يجب أن تكون عليه.

 

كيف يمكننا أن نعيش وننجو في عالم أصبح فيه الإبادة العنيفة أمرًا طبيعيًا؟ حيث يتم تشجيع الإبادة العنيفة ويُنظر إليها كأداة أساسية لإبعاد "الرعايا المعوجين" للدولة عن الوعي الوطني.

 

حتى الآن، معظم ما تم محوه كان موجودًا فقط في الخيال الجماعي للشعوب المراقبة، متاحًا ولكنه غير ملموس، مكان سري على حافة وعيهم الباطني - أقوى أرشيف على الإطلاق. مثل هذا الحفظ هو فعل مقاومة مجيدة. لكن الآن حان الوقت لترجمة تلك الذاكرة إلى شيء يمكننا رؤيته ولمسه والشعور به وتمريره.

 

على مدار السنوات الخمس الماضية، كانت خاجستان توثق وتحفظ حياة ومعرفة وفن وأعمال إبداعية لشعوب تم فرض الرقابة عليها في باكستان وإيران وأفغانستان، مع نية لتوسيع جهود الأرشفة إلى الدول القمعية التي تشكل الآن الأراضي الواسعة للعربية وبخارى.

 

خاجستان توثق كل ما تبقى من التاريخ والفن المنهوب ومصادر الترفيه التي اعتبروها "فاحشة جدًا" و"بذيئة" وغير محفزة فكريًا بما فيه الكفاية - فقط لأنها لم تلبي أخلاق طبقتهم النخبوية أو شكلًا من أشكال السرد الوطني المفبرك.

 

خاجستان تعيد خلق وإعادة بناء الموتى. نحن نحفظ ونعتز بالمرفوضين، وغير الضروريين، وغير المعتادين، وغير المرغوب فيهم، وكل تلك الأشياء التي لا تتماشى مع التعريفات التي تم إنشاؤها وفرضها على الجميع في هذه الأراضي.

 

نحن نؤمن بوجود فجوة كبيرة بين الفهم المعولم لشعوب العالم الأوسط (وهو مصطلح صاغه الباحث الأفغاني-الأمريكي، تميم أنصاري، لوصف الكل الذي يشمل الأراضي التي كانت تحت الإمبراطوريات الإسلامية خلال الـ 1400 سنة الماضية تقريبًا. يُعرف أيضًا بالعالم الإسلامياتي أو العالم المتأثر بالإسلام - ليس بالمعنى الديني الصارم) وبين حياة الناس الفعلية. مُساء تمثيلهم وسوء فهمهم، ولا يزالون يُنظر إليهم في ثنائيات فرضها الاستعمار، شعوب العالم الأوسط وقصصهم تختلف تمامًا عما يُعتقد أو يُفترض عنهم عادةً.

 

نعتقد أن لهذا علاقة كبيرة بالطبقة الاجتماعية. فقط طبقة معينة — الطبقة العليا والطبقة الوسطى العليا — هي المسؤولة عن تراكم المعرفة؛ أولئك الذين يغضون الطرف عما يحدث في الشارع. ثم تُعبأ تلك المعرفة المتراكمة وتُنقل إلى السوق العالمية. إنها عملية هيمنة.

 

تعتقد الطبقة النخبوية بشدة (و يعتقد بشدة منذ سنوات طويلة) أن حياة وفن وأعمال «الطبقة الدنيا» هي مصدر إحراج وخطر وجودي على تقوى الثقافة الوطنية. وبالتالي، يكونيصبح واجب ضمان أن يتم جمع نوع معين فقط من المعرفة عن الناس - أي شيء لا يتماشى مع الثقافة الوطنية والأخلاق الجماعية يتم التخلص منه بعناية.

 

ومع ذلك، هناك أشخاص لا يلتزمون بالأخلاق التي تحددها الدولة والمفهوم التعسفي للثقافة الرسمية. يستمرون في تحدي شرطة الأخلاق وكذلك الفهم المعولم للعالم الأوسط - من خلال فنهم، والميمات، وطريقة لباسهم، و...الذين ينامون معهم، والأفلام التي يشاهدونها، والنكات التي يجدونها مضحكة. أساليب حياتهم إما تُصدم الناس الجالسين تحت الثريات في غرف استقبالهم أو على الأقل يُعجبون بها. ومع ذلك، في معظم الأحيان، يكون رد فعلهم مجرد استياء وصدمة.

 

بالنسبة لأولئك المسؤولين عن كل ما نقوم به، الثقافة الوطنية هي كيان متجانس، شيء منحوت من «أخلاق» يُفترض أن الجميع يشترك فيها. ولهذا السبب يُنظر إلى من يفشلون في الالتزام بالمعايير الأخلاقية التي قدمتها الطبقة الحاكمة على أنهم منحرفون يجب تأديبهم أو تجاهلهم.

 

بالطبع، نشأت أخلاق الطبقة النخبوية في أماكن مثل باكستان من القوانين التي أدخلها الاستعمار.

 

يُعتقد أن الثقافة الوطنية كيان شامل، لكن في الواقع، هي تشمل فقط المعايير الأخلاقية للطبقة النخبوية. أما كل شيء آخر فيُرفض، ويُسخر منه، وفي النهاية يُمحى. ترغب خاجستان في وضع حد لهذا القمع والرقابة الصارخة.

 

جهود التوثيق والأرشفة في خاجستان هي استمرار مباشر للعمل الأساسي الذي قام به العلماء في ما يُعرف بالعصر الذهبي للإسلام، الذي يمتد تقريبًا من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر. مستلهمين من التقاليد الفلسفية للرومان واليونانيين الذين سبقوهم، اتخذ العلماء المسلمون في العالم الأوسط في هذه الفترة نهجًا موضوعيًا للحفاظ على المعرفة. قاموا بأرشفة المعرفة في وقت كانت تُفقد فيه في أوروبا المسيحية، ومن خلال أعمالهم، تعرفت أوروبا من جديد على جذورها اليونانية-الرومانية.

 

ومع ذلك، فإن هذا النهج الموضوعي لتراكم المعرفة تلطخ بعدد من الأحداث السياسية التي حدثت لاحقًا. فقدت حياة وأعمال الناس العاديين في القصص الأكبر للملوك والملكات وأقرب معاونيهم. أصبحت الأفكار السامية مثل الأرض، ورأس المال، والفن الراقي، من بين العديد من الأشياء «المهمة» الأخرى، هي الأولوية. ثم أدى إدخال الأخلاق والأنظمة القانونية الاستعمارية إلى مزيد من التهميش والابتعاد عن الناس العاديين عن المخطط الكبير للأمور. احتفظوا بما اعتقدوا أنه ضروري فقط - سيطر نهج انتقائي لتراكم المعرفة.

 

نحن في خاجستان نؤمن بأن الأرشفة والتوثيق يجب أن تتم دون أي أحكام أخلاقية. لرؤية وتسجيل الأشياء كما هي - دون التلاعب بها خصيصًا من أجل «الصورة الوطنية» أو ما إذا كانت وكيف تتناسب مع الآلية الثقافية. لرؤية الناس كناس وليس كعناصر «صدمة» و«منحرفين» يشكلون تهديدًا لأسس الثقافة الوطنية. نحن لا نؤمن بوجود شيء اسمه الثقافة الوطنية، في الأصل؛ فقد تم تصنيعها لمحو حياة وثقافة الشعوب الأصلية في العالم الأوسط بشكل مريح.

 

السبب الرئيسي لهدم الفنون وأعمال «الطبقة الدنيا» هو الازدراء التام للظروف المادية التي يعيشون فيها. طالما أن عملهم يُنظر إليه كشيء لا ينفصل عن الظروف المادية التي يعيشون فيها، فإنه يُحتقر، أو يُنظر إليه ويوصف بمصطلحات مهينة - إما أنه فظ أو فاحش جدًا، إنتاج خلل كيميائي، شيء لا يحترم القواعد الأخلاقية التي يجب أن يتبعها الجميع، غير محفز فكريًا، لا معنى له بما فيه الكفاية، لا معنى له أبدًا، ليس خاصًا أو صادقًا مع الأوقات التي نعيش فيها.

 

ليس لديهم أدنى فكرة عن الأوقات التي نعيش فيها.

 

ليس لديهم أدنى فكرة أن بعضنا يعيش خارج الزمن.

 

الطبقات العليا تحب قصص التنقل الاجتماعي الصاعد طالما أن هذا التنقل يتم باستخدام الأدوات نفسها التي ابتكرتها تلك الطبقات. هناك أمل للأقل حظًا، في النهاية، إذا استخدموا نماذج «نحن» (هم) وعملوا بجد ولم يفعلوا شيئًا خارج الكتاب المدرسي. طالما أنهم يلتزمون بكل ما وضعناه «نحن» (هم) لهم. نفس الأمر ينطبق على الفنون والترفيه وكل قطعة من المعرفة التي تخرج من الأماكن المهمشة. إذا كان شيئًا يخفف من ذنب الأغنياء، فهو جيد بما فيه الكفاية. طالما أنه لا يتحدى الأخلاق السطحية للنخبة، فهو مقبول بما فيه الكفاية. طالما أنه ليس نتاجًا مباشرًا للظروف المادية التي يعيشون فيها، «سنومئ برؤوسنا» ونعترف بجهودهم. طالما أنه لا يجعلهم غير مرتاحين... لا يجعل معدتهم تقلب...

 

اجعل معدتهم تقلب.

 

تؤمن خاجستان بحرية خلق المزيد من الفن "غير المقبول" ثم حفظه بأي ثمن. دولة واحدة، أمة واحدة، ونوع واحد من المعرفة/الفن هو هراء يجب تحديه كل يوم من أيام الأسبوع.

لا نتبع معايير الأرشفة. ننشر في أجزاء لأن تاريخنا يصلنا هكذا؛ مشوشًا. نجمع ما تبقى وندفعه إلى شبكات المعلومات العالمية. تلك التي هي منحازة وغير متوازنة.

 

تؤمن خاجستان بالبيانات الوصفية كـ اجتهاد. كل وسم وكل اسم ملف يسأل: ما الذي لم يُسمح لنا بتذكره؟ منشورات سقطت من السماء. ملصقات الموجرا. كتب المدارس الدينية. ملخصات بيعت في صمت. صور. أشرطة. مقاطع خلفية. دعاية الدولة. مجلات لم يحتفظ بها أحد. لقطات لم يرغب بها أحد. صور سُحبت من مخزون الأفلام الإباحية لعمتك. ما تسرب، ما تعفن، ما يرفض أن يموت. خاجستان تحفظ كل ذلك. ليس كتراث بل كدليل على ما حُرم من حق تشكيل حاضرنا.

 

بعيدًا عن استلهامنا من العلماء وأمناء الأرشيف في العصر الذهبي للإسلام، نحن أيضًا مستوحون بشدة من الروح الثابتة لمجتمع الخواجسيرا (الناس من الجنس الثالث في جنوب آسيا) الذين، رغم عدم سماح أسيادنا الاستعماريين لهم بحمل حتى قلم، حفظوا ثقافتهم المعقدة وتقاليدهم من خلال توثيق وتسجيل المعرفة عبر التاريخ الشفهي ولغة رمزية. لقد حمى أعمالهم في وجه هجوم مستمر من أصحاب السلطة. كان وعيهم اللاواعي أقوى من محاولات المحو الخبيثة لأولئك الذين كانوا إما "خجلين" منهم أو "خائفين" من وجودهم ذاته. مستفيدين من ثقافة الأرشفة غير الرسمية لديهم، تهدف خاجستان إلى إنشاء مركز معلومات مستقل بشدة لضمان نقل معرفة وجماليات الطبقة الدنيا، "المهمشة"، في كل ترقية تكنولوجية.

 

خاجستان هو ذلك الفضاء الثالث حيث توجد الحياة في تجلياتها المختلفة، غير مشوهة بالثنائيات والقوالب النمطية المفروضة عليها.

 

مع فقدان العالم الإسلامياتي ميوله للبحث والتوثيق والترجمة للعثور على إجابات لأهم أسئلة الوجود، إلى جانب تأخره في تبني المطبعة، أصبحت تاريخنا مليئًا بقصص أحادية الأبعاد وراكدة عن أولئك الذين كان بإمكانهم بفضل السلطة أو المال تسجيل أقوالهم. لقد حفظوا فقط وما زالوا يحفظون ما اعتبروه مهمًا وجديرًا. عدم قدرة الترقيات التكنولوجية اللاحقة على دمج المنتجات الإبداعية لهذه الثقافات في مخططها لم يساعد. حدث تأخر لأن حراس الثقافة لم يرغبوا في ذلك، أو لم يهتموا، أو كانوا صارمين جدًا فيما سمحوا بمروره.

 

هناك شيء مضحك جدًا في مفهوم المعرفة المعولمة. إنها ترفض الدخول. وترفض الإيمان بالأشباح، والنجوم البعيدة، والأجسام الطائرة المجهولة، والشعراء الذين يتأرجحون على حافة الجنون، والقطط المتأنسة، والأشجار المسكونة، ورقص الموجرا، والمعالجين، والعرافين ذوي المدى. لو استطاعوا، لكانوا قد عدلوا جراحيًا أطراف ذاكرتنا ووعينا الخارجية. لكن، تغير كل هذا عندما ظهر الإنترنت، خاصة عندما أصبح متاحًا ورخيصًا، شيء ليس فقط للقلة. مكن الإنترنت الأشخاص الذين تُركوا خارج عملية صناعة التاريخ المكلفة من أرشفة قصصهم بطريقتهم الخاصة وحفظها كذاكرة رقمية. رغم أن مفتاح هذا الخزانة في يد الأقوياء، لا يزال هناك أشخاص مثل المدير التنفيذي لـ Bigo Live، الذي يفهم تمامًا عالمية الفيديو القصير. إنه يفهم أن التاريخ والمعرفة بالعالم يجب أن تكون الآن أكثر وصولًا عالميًا. ليس الجميع يستطيع قراءة الكتب. وقراءة ماذا؟ ومن قِبل من؟

 

شهدت السنوات الأولى للإنترنت المحمول في العالم الأوسط حضورًا كثيفًا لهذه المجتمعات "المهمشة"، حيث كانوا يبثون مباشرة ويتفاعلون مع بعضهم البعض على عوالم مصغرة عبر الإنترنت في جميع أنحاء العالم. حتى أنهم كانوا العينة المثالية لشركات التكنولوجيا الصينية مثل Byte-dance وYY لجمع البيانات لنفس الذكاء الاصطناعي الذي يعمل على تطبيقات مثل TikTok وBigo على التوالي. أصبحت هذه الاتجاهات شائعة في الغرب مؤخرًا جدًا، لكنها كانت أسلوب حياة في العالم الأوسط قبل جائحة كوفيد. جلب رأس المال البريق والتألق وطبقة أخرى على هذه العوالم المصغرة، وهي طبقة الإمبراطورة. اضطر الأشخاص الذين كانوا في البداية من سكان هذه المساحات والذين جعلت بياناتهم هذه الأماكن تنمو إلى الانتقال، وقد فعلوا ذلك.

 

بدلاً من أن تكون بغداد مركزها، كما في عصر النهضة الإسلامية، خاجستان هي وجود ميتافيزيقي بلا حدود لهويات وأرواح وشعوب العالم الأوسط على الإنترنت. استغرقني سنوات لتتبع شعبي في التاريخ، ولا أريد أن يكون هذا هو الحال للأطفال الصغار والأطفال الذين لم يولدوا بعد. لهذا السبب يجب دعم خاجستان لإنشاء تاريخ موازٍ يمكن الوصول إليه لجماهير هذه الأراضي، الذين "تم تهميشهم" من قبل من يديرون الأنظمة؛ هؤلاء الأشخاص الذين تم محوهم كثيرًا؛ الذين تعرضت حياتهم وأعمالهم للرقابة والسخرية مرارًا وتكرارًا.

 

تحافظ خاجستان على شرائط الكاسيت الصوتية، وأسطوانات الفينيل، وملصقات الأفلام القديمة، والمجلات، والكتب، وأشرطة VHS من خلال العمل مباشرة مع جامعي التحف الصغار، والفنانين من الطبقة العاملة، والمحررين، والباحثين، والأرشيفيين في المنطقة.

 

لا يمكننا حتى إجراء تقدير دقيق لما فقدناه/مُحيت آثارُه بالفعل، لكننا أكثر من متأكدين أننا فقدنا ما يكفي؛ وأننا لا نستطيع تحمل فقدان المزيد؛ وأنه إذا سمحنا لهذه اللعبة من المحو أن تستمر، فلن يبقى الكثير في نهاية المطاف.

 

وماذا عن الفن والمعرفة التي لم تُخلق أصلًا خوفًا من المحو والرقابة والإجراءات العقابية القائمة؟ من سيقيّم هذا الفقدان؟ كيف يمكننا حتى قياس الخوف؟ كيف يمكننا معرفة الإمكانيات عندما يكون الحد قد تم تحديده بالفعل من قبل من يديرون الأنظمة القوية؟ كيف يمكنك أن تتخيل بحرية عندما يكون ما "قد" تفكر فيه بالفعل خطرًا على الثقافة الوطنية وأخلاق الدولة؟

 

نحن في خاجستان لا نهدف إلى "إعادة كتابة" التاريخ، نحن مهتمون فقط بالحفاظ على التواريخ الموازية - تلك القصص التي لا يعتبرها حتى رواة التاريخ ومروّجوها، صانعوها ومعيدو صنعها جزءًا من التاريخ.

 

جهودنا في الأرشفة حتى الآن تتكون من صفحة إنستغرام توثق مجموعة من الصور التي يشاركها معنا مستخدمون منتشرون في إيران وباكستان وأفغانستان. من لحظات عادية في الشوارع إلى الميمات الشعبية، من الرسائل المتداولة على واتساب إلى تحديثات انقطاع الكهرباء، من أغلفة المجلات القديمة إلى فيديوهات حفلات الرقص الخاصة بالأولاد فقط؛ فيديوهات تيك توك، رياضيون نصف عراة، أقدام، ملصقات أفلام، ملصقات دراجات نارية، خاجستان ترى وتحفظ كل شيء. المحتوى يتحدى كل التصنيفات، خاجستان هو أرشيف شعبي يسعى لتصوير الحياة كما هي، لا كما يجب أن تكون.

 

بعض مستخدمي الإنترنت لديهم فهم بسيط جدًا لخاجستان. يعتقدون أننا نفعل ما نفعله بسخرية. من أجل التسلية أو الشفقة. ربما لأنهم هم أنفسهم سيفعلون ذلك بهذه الطريقة.

 

بعيدًا عن صفحة إنستغرام، لدينا أيضًا بودكاست خاجستان (الآن راديو خاجستان) الذي يعرض مزيجات موسيقية من أفلام لوليوود القديمة، وأغاني نسيبو لال من عروض المجرى، وأغاني فارسية وكردية بتعديل صوتي، وأسطوانات قديمة، وأغاني عيد الميلاد بالباشتو والأردية، وحوارات مع مؤرّخين وصانعي أفلام.

 

الصور والأصوات من خاجستان ليست جزءًا من المعرفة والجماليات المعولمة لأن حياة ومعرفة الطبقات المهمشة ليست جزءًا من الآلية التي تغذي المعرفة والجماليات المعولمة. عندما نفكر في منطقتنا من حيث السوق العالمية، تظهر فقط صورة معينة، موحدة، مصممة بشكل نمطي. بطريقة ما، تنجح هذه الصورة في خداع وإرضاء الجمهور العالمي في آنٍ واحد - مستهلكي الثقافة الذين يعتمدون بشكل مفرط على المعرفة المعبأة والمسوقة من قبل الأوصياء المعينين على الفن والثقافة والحياة نفسها. لا يوجد مكان للجماليات المراقبة في خيال الطبقة المسؤولة عن كيفية تصويرنا في الخارج. لو كان هناك أي مكان أو تمثيل، لما اضطررنا لإضافة كلمة "مراقبة" قبل الجماليات. الدولة ووكلاؤها الأقوياء حددوا بوضوح مدى ما يمكننا الوصول إليه بخيالنا. ويتوقعون خضوعًا صارمًا لدستورهم الأخلاقي. ما يقدمه أوصياء الثقافة لجسم المعرفة المعولمة يصبح حينها ما هو ضروري فقط للدولة؛ كيف يخدم الثقافة الوطنية المحددة من قبل الدولة. كل ذلك يقوم على المحو. ومع ذلك يستمر. ومع ذلك يشجعون.

 

من المهم جدًا فهم حجم القوة التي يمتلكها حراس المعرفة والجماليات في العالم الأوسط. فهم لا يشكلون فقط طبقة قوية/نخبوية، بل يحظون أيضًا بدعم الجهاز البيروقراطي للدولة. لذا فإن توثيق وحفظ المعرفة غير المرغوب فيها في بيئة معادية كهذه يصبح تحديًا متعدد الأوجه. هذا ما واجهناه في خاجستان خلال السنوات الخمس الماضية. وربما هذا ما سنواجهه في كل خطوة على الطريق. لأن ما نقوم به لا نفعله لخدمة أجندات أي دولة أو طبقة حاكمة. نحن نفعله من أجل الناس الذين يعيشون خارج خيال الدول. ونفعله من أجل أولئك الذين ينتظرون في الزمن، الذين قد لا يستطيعون تتبع قصصهم بطريقة أخرى. لهذا السبب تعتبر جهود التوثيق في خاجستان حاسمة للتراكم الموضوعي للمعرفة والتاريخ. هكذا نضمن ألا تفرض أي طبقة أو دولة كيف يجب أن تُحفظ الفن والثقافة. أو تُرى. أو توجد.

 

بعيدًا عن جهود الأرشفة المذكورة أعلاه، نرغب أيضًا في نشر ترجمات إنجليزية لبعض الكتب التي ضاعت من خيالنا على طول الطريق: كتابة جريئة بالأردية من كراتشي في السبعينيات - قصة مشوقة لامرأة في منتصف العمر تحب شرب البراندي والنوم مع فتيات صغيرات. على الرغم من أن القصة نُشرت على حلقات في مجلة Reader’s Digest، إلا أنها جُمعت لاحقًا وطُبعت كرواية ضخمة من 1200 صفحة بعنوان "Challawa"، من تأليف همايون إقبال. لا تبقى اليوم سوى نسخ قليلة من الكتاب ومن غير المرجح أن يُطبع مرة أخرى في باكستان، لكن خاجستان يرغب في الحفاظ على هذا الأدب المهم وترجمته إلى الإنجليزية.

 

ثم هناك "Loose Cannons": الكتاب المقدس لمراجعات الأفلام التي تغطي خمسة عقود من السينما الإقليمية الباكستانية الشهيرة والمحتفى بها والمُتجاهلة، كتبها عمر علي خان. وأيضًا "The Real Colors of Filmic Fairies": ترجمة إنجليزية لكتاب مستقل من تأليف مؤرخ السينما الأردية خورشيد علام، عن الجانب الخفي للسينما الباكستانية، مع التركيز فقط وبشكل مثير على أصول الممثلات في لوليوود. كما نرغب في نشر "لعنة المثلية في المدارس الدينية وترياقها": ترجمة إنجليزية لخطبة أُلقيت عام 1986 ونُشرت لاحقًا كدليل لمعلمي المدارس الدينية حول كيفية تجنب الانجذاب للأطفال الذين يدرّسونهم. وهناك أيضًا عدد من الأفلام المهمة التي يرغب خاجستان في إصدارها كجزء من جهوده الأرشيفية في 2023.

 

على الرغم من استقلاليتنا الشديدة وتمويلنا الذاتي، لم يتوقف عملنا أبدًا ولن يتوقف. نحن مدفوعون بالحاجة إلى إبقاء أكثر من سرد حي لأطفالنا الحاليين والمستقبليين حتى يتمكنوا من رؤية أنفسهم في هذه التواريخ، تواريخهم، وليس فقط تلك التي يمولها ويكتبها القادة العسكريون، القادة الدينيون، و"صانعو الثقافة" الوطنيون.

نشتري من ونعمل مع المحتكرين، الجامعين، المنفيين، الصامتين سياسيًا، المدانين دينيًا، والمهمشين جنسياً. جمعوا للحفاظ على عقلانيتهم تحت آلهة رجال زائفة وقوانين رجال زائفة. شظايا أعطت معنى لوجودهم المضطهد في عالم تحكمه قصة واحدة.

 

نحن مستقلون. بعد رقمنة أصولنا، نبيعها لجامعات مثل UPenn، برينستون، ستانفورد، كولومبيا، مكتبة الكونغرس، وما شابهها، حيث تُفهرس وتُخزن في خزائن منضبطة الحرارة. تمول هذه المبيعات عمليات الشراء الجديدة، ونشر الكتب، وإنشاء قارئ رقمي يضم موادنا الممسوحة ضوئيًا، وأرشيف ميم إقليمي يضم 85,000 عنصر. التمويل الذاتي يبقينا مستقلين عن سياسات المنح وتقلبات حراس المؤسسات.

 

نعتقد أن أرشفة كل نوع من المعرفة تعادل التحديق في المستقبل، الذي قد يبدو أحيانًا بعيدًا ومنعزلًا، لكنه يتجه نحونا بسرعة مذهلة. ربما، في خط زمني بديل، قد يكون أولئك في المستقبل يحدقون بنا أيضًا، ولا نريدهم أن يروا هاوية. لا نريدهم أن يستيقظوا وهم يصرخون.

 

 إليكم بعض مشاريع الحفظ الحالية لدينا:

 

 

 

خاجستان يزعزع ما هو معروف عنا. لم نكن من المفترض أن ننجو، ومع ذلك نجونا، وكذلك من سبقونا. تركوا دليلاً على أن أشخاصًا مثلنا كانوا هنا: عاشوا، صنعوا، لعبوا. خاجستان يجمع هذا الدليل. جمعه هو فرحتنا، ودليلنا على أن الحياة تصر على وجودها، حتى عندما يحاول الآخرون إيقافها. 

 

خاجستان ستستمر. لأن الناس سيستمرون في تقويض الحقائق من حولهم. وكل ذلك سيكون مهمًا. لأولئك الضائعين في المتاهة. ولأولئك المنتظرين في الزمن.

 

خاجستان - هيا نلعب.

سعد خان هو المؤسس خاجستان. 

 
البيان—