MANIFIESTO DE KHAJISTÁN

RESUMEN:

Nacido en Herat, Afganistán, en el siglo IX, hoy Khajistán vive como un archivo fundado por Saad Khan.

 

Khajistán preserva arte, palabras y medios de comunidades olvidadas o silenciadas, desde el Indo hasta el Magreb, archivando material prohibido, censurado y pasado por alto excluido del registro oficial. Khajistán cree que la historia dominante a menudo hace la vista gorda al humor, mitos, sabiduría y creatividad de estas comunidades, marginándolas en todo, desde libros hasta internet. 

 

Khajistán cree que la historia no debe ser solo sobre los ricos, los inteligentes, los malos, los buenos, los famosos o los infames. Khajistán cree que la ausencia de la historia y cultura de uno en el ojo público es una pérdida que duele profundamente. Khajistán cree que todos tienen derecho a ser vistos y escuchados.

 

Khajistán cree que el globalismo y las culturas imperiales estatales frenan el crecimiento natural de las culturas locales. 

 

Khajistán defiende naciones, no estados nación.

 

Khajistán cree que la censura es una cuestión de clase social.

 

Khajistán es una lente, una mirada, enfocada en un mundo más rico e inclusivo.

 

 

MANIFIESTO KHAJISTÁN:

 

La eliminación funciona de muchas maneras. No solo desaparecen las historias de las personas en los márgenes, sino también el conocimiento mismo de que esas historias existieron en algún lugar.El primer lugar también es hecho desaparecer.

 

¿Cómo puedes salvar algo si no sabes si hay algo que salvar? ¿Y si te hacen creer que no vale la pena salvarlo?

 

No vale la pena salvarlo porque no es lo suficientemente grandioso o porque cae fuera del cuerpo de conocimiento que se considera que nos llevará adelante.

 

En su camino hacia el futuro deseado, nuestras visiones periféricas fueron bloqueadas. Dijeron que la visión en túnel sería suficiente. Dijeron que no era momento de mirar atrás, ni alrededor, ni en ninguna otra dirección que no fuera la ordenada por nosotros, los funcionarios importantes.

 

¿Qué es realmente digno de preservarse en este mundo?

 

¿Quién decide qué debe preservarse y qué debe desecharse?

 

¿Y quiénes son los que se beneficiaron de todas las estructuras opresivas impuestas al pueblo por los amos coloniales? Aquellos que aún nos mantienen como rehenes, en su imaginación y en nuestra realidad. Aquellos que deciden qué debemos vestir, en qué debemos pensar, qué debe ser visto y qué debe ser invisibilizado. Aquellos que temen lo que somos capaces de hacer en las últimas horas de ciertas noches.

 

La historia no puede fabricarse dentro de un matadero.

 

Cuando no encontramos lugar en las historias oficialmente registradas, recurrimos a caminos alternativos. Nuestros caminos separados. Nuestros caminos solitarios.

 

¿Quién hubiera pensado que los muertos podrían volver y hablarnos, hablar a través de nosotros, en un idioma que creías haber enterrado con ellos? Es hora de tener ojos en la parte trasera de la cabeza y destruir las visiones en túnel. Es hora de añadir a las medias historias.

 

Su historia a menudo se ha interpuesto en el camino de mi historia. Tanto que solo quedó una. Su narrativa no sobrevivió porque sea poderosa, sobrevivió porque es poder; respaldada por el poder, escrita y creada para el poder, apoyada e impuesta por aquellos en el poder.

 

Nunca encontraremos un hogar en sus libros, su arte o sus películas porque nunca encontramos un hogar en su imaginación, en la forma en que conciben este mundo y a su gente. Pero eso no significa que puedan destruir lo que no pueden imaginar. Matar aquello que no cumple con lo que creen que debería ser la vida.

 

¿Cómo podemos vivir y sobrevivir en un mundo donde el borrado violento se ha convertido en norma? Donde el borrado violento es aplaudido y considerado una herramienta esencial para mantener a los sujetos ‘torcidos’ del estado lejos de la conciencia nacional.

 

Hasta ahora, la mayoría de lo que ha sido borrado ha existido solo en la imaginación colectiva de los pueblos censurados, accesible y sin embargo intangible, un lugar secreto al borde de su subconsciente, el archivo más poderoso de todos. Tal preservación es un acto de gloriosa resistencia. Pero ahora es el momento de traducir esa memoria en algo que podamos ver, tocar, sentir y transmitir.

 

Durante los últimos 5 años, Khajistan ha estado documentando y preservando las vidas, el conocimiento, el arte y las obras creativas de pueblos censurados en Pakistán, Irán y Afganistán, con la intención de expandir nuestros esfuerzos de archivo a estados-nación censuradores que ahora forman parte de las extensas tierras de Arabia y Bujara.

 

Khajistan archiva todo lo que queda de la historia y el arte saqueados y las fuentes de entretenimiento que han considerado ‘demasiado vulgares’ y ‘obscenas’ y no lo suficientemente estimulantes intelectualmente, solo porque no se ajustaban a la moral de su clase élite o a alguna forma de narrativa nacional fabricada.

 

Khajistan está recreando y reconstruyendo a los muertos. Salvamos y valoramos a los no deseados, los innecesarios, los inusuales, los desagradables y todas esas cosas que no se alinean con las definiciones creadas e impuestas a todos en estas tierras.

 

Creemos que existe una brecha significativa entre la comprensión globalizada de los pueblos del Mundo Medio (un término acuñado por el académico afgano-estadounidense, Tamin Ansari, para describir la gestalt de la tierra que ha existido bajo imperios islámicos en los últimos 1400 años aproximadamente. También se conoce como el mundo islamicate o un mundo influenciado por el Islam, no en un sentido estrictamente religioso) y las vidas reales de las personas. Mal representados y mal entendidos, aún vistos en binarios introducidos por el colonialismo, los pueblos del Mundo Medio y sus historias son marcadamente diferentes de lo que usualmente se ‘piensa’ o ‘asume’ de ellos.

 

Creemos que esto tiene mucho que ver con la clase social. Solo una clase en particular—la alta y la alta media—está a cargo de la acumulación de conocimiento; aquellos que hacen la vista gorda ante lo que sucede en la calle. Ese conocimiento acumulado luego se empaqueta y transporta al mercado global. Es un proceso hegemónico.

 

La clase élite cree firmemente (y ha creído firmemente durante años y años) que la vida, el arte y las obras de la ‘clase baja’ son una vergüenza y un peligro existencial para la piedad de la cultura nacional. Por lo tanto, se bese convierte en su deber de asegurar que solo se acumule cierto conocimiento sobre las personas - cualquier cosa que no se alinee con la cultura nacional y la moralidad colectiva es cuidadosamente eliminada.

 

Y sin embargo, hay personas que no suscriben a la moralidad definida por el estado ni al concepto arbitrario de cultura oficial. Continúan desafiando a la policía moral así como la comprensión globalizada del Mundo Medio - con su arte, memes, la forma en que se visten, quo con quienes duermen, las películas que ven y los chistes que encuentran divertidos. Sus formas de vida o bien ‘chocan’ a las personas sentadas bajo candelabros en sus salones o, en el mejor de los casos, las ‘fascinan’. Sin embargo, la mayoría de las veces solo causan indignación y consternación.

 

Para quienes están a cargo de todo lo que hacemos, la cultura nacional es una entidad homogénea, algo tallado a partir de una ‘moralidad’ supuestamente compartida por todos. Por eso, quienes no cumplen con los estándares morales impuestos por la clase dominante son vistos como desviados que deben ser disciplinados o ignorados.

 

Por supuesto, la moralidad de la clase élite en lugares como Pakistán surgió de las leyes introducidas por el colonialismo.

 

La cultura nacional se considera una entidad que lo abarca todo, pero en realidad solo engloba los estándares morales de la clase élite. Todo lo demás es descartado, ridiculizado y eventualmente borrado. Khajistán desea poner fin a esta opresión y censura descaradas.

 

Los esfuerzos de documentación y archivo de Khajistán son una continuación directa del trabajo esencial realizado por los eruditos en lo que se conoce como la Edad de Oro del Islam, que abarca aproximadamente desde el siglo VIII hasta el XIV. Inspirados por las tradiciones filosóficas de los romanos y griegos que les precedieron, los eruditos musulmanes del Mundo Medio en este período adoptaron un enfoque objetivo para la preservación del conocimiento. Archivaron el conocimiento en una época en que se perdía en la Europa cristiana, y a través de sus obras, Europa volvió a familiarizarse con sus raíces grecorromanas.

 

Sin embargo, ese enfoque objetivo para la acumulación de conocimiento fue empañado por una serie de eventos políticos posteriores. Las vidas y obras de la gente común se perdieron en las grandes historias de reyes, reinas y sus allegados más cercanos. Ideas elevadas como tierra, capital y arte elevado, entre muchas otras cosas ‘importantes’, se convirtieron en la prioridad. Luego, la introducción de la moralidad colonial y los sistemas legales alejaron aún más a la gente común del gran esquema de las cosas. Se preservó lo que se consideraba esencial: un enfoque selectivo para acumular conocimiento se impuso.

 

En Khajistán creemos que el archivo y la documentación deben hacerse sin juicios morales. Ver y registrar las cosas tal como existen, sin manipularlas específicamente por el bien de la ‘imagen nacional’ o por si encajan o no en la maquinaria cultural. Ver a las personas como personas y no como elementos de ‘shock’ y ‘desviados’ que representan una amenaza para los cimientos de la cultura nacional. No creemos que exista algo llamado cultura nacional; para empezar, fue fabricada para la conveniente eliminación de las vidas y la cultura de los pueblos indígenas del Mundo Medio.

 

La razón principal para destruir las artes y obras de la ‘clase baja’ es el desprecio absoluto por las condiciones materiales que habitan. Mientras su trabajo se vea como algo inseparable de las condiciones materiales en las que viven, se menosprecia o se observa y describe en términos despectivos: es demasiado crudo o demasiado obsceno, una producción de desequilibrio químico, algo que no respeta los códigos morales que todos deberían seguir, no es intelectualmente estimulante, no tiene sentido suficiente, nunca tiene sentido, no es especial ni fiel a los tiempos en que vivimos.

 

No tienen idea de en qué tiempos vivimos.

 

No tienen idea de que algunos de nosotros vivimos fuera del tiempo.

 

A las clases altas les encantan las historias de movilidad social ascendente siempre que esa movilidad se logre usando las mismas herramientas ideadas por esas clases. Después de todo, hay esperanza para los menos afortunados si emplean ‘nuestros’ (sus) modelos, trabajan duro y no hacen nada fuera del manual. Siempre que se ajusten a todo lo que ‘nosotros’ (ellos) han establecido para ellos. Lo mismo ocurre con las artes, el entretenimiento y todo conocimiento que proviene de los espacios marginados. Si es algo que alivia la culpa de los ricos, es suficientemente bueno. Siempre que no desafíe la moral superficial de la élite, es aceptable. Siempre que no sea un producto directo de las condiciones materiales en las que sobreviven, ‘nosotros’ asentiremos con la cabeza y reconoceremos sus esfuerzos. Siempre que no los incomode... no les revuelva el estómago...

 

Haz que les revuelva el estómago.

 

Khajistan cree en la libertad de crear más arte “inaceptable” y luego preservarlo a toda costa. Un país, una nación y un solo tipo de conocimiento/arte es una mierda que debe ser desafiada todos los malditos días de la semana.

No seguimos estándares archivísticos. Publicamos en fragmentos porque así es como nuestra historia nos llega; borrosa. Reunimos todo lo que sobrevive y lo impulsamos en las redes de información del mundo. Redes que son desequilibradas y sesgadas.

 

Khajistan cree en los metadatos como ijtihad. Cada etiqueta y cada nombre de archivo pregunta: ¿Qué no se nos permitió recordar? Folletos que cayeron del cielo. Carteles de mujra. Libros de madrasa. Resúmenes vendidos en silencio. Fotos. Cintas. Bandas sonoras. Propaganda estatal. Fanzines que nadie guardó. Imágenes que nadie quiso. Fotos sacadas de la colección porno de tu tío. Lo que se coló, lo que se pudrió, lo que se niega a morir. Khajistan lo guarda todo. No como patrimonio sino como evidencia de lo que se negó el derecho a moldear nuestro presente.

 

Además de inspirarnos en los eruditos y archiveros de la Edad de Oro del Islam, también nos inspira enormemente el espíritu inquebrantable de la comunidad Khawajasira (las personas del Tercer Género del sur de Asia) que, a pesar de que nuestros amos coloniales no les permitían ni siquiera sostener un bolígrafo, preservaron su compleja cultura y tradiciones documentando y archivando el conocimiento a través de la historia oral y un lenguaje en código. Protegieron sus obras frente a un constante ataque de quienes estaban en el poder. Su subconsciente fue más poderoso que los astutos diseños de borrado de aquellos que se ‘avergonzaban’ de ellos o ‘temían’ su mera existencia. Aprendiendo de su cultura de archivo informal, Khajistan aspira a crear un centro ferozmente independiente de información para asegurar que el conocimiento y la estética de la clase baja, los ‘marginados’, se transmitan en cada actualización tecnológica.

 

Khajistan es ese tercer espacio donde la vida existe en sus diferentes iteraciones, sin ser afectada por las dicotomías y estereotipos impuestos sobre ellas.

 

A medida que el mundo islamizado perdió su inclinación por la investigación, documentación y traducción para encontrar respuestas a las preguntas más pertinentes de la existencia, junto con su retraso en adoptar la imprenta, nuestras historias se llenaron de relatos unidimensionales y obsoletos sobre quienes podían permitirse, con poder o dinero, que sus opiniones fueran registradas. Solo preservaron y continúan preservando lo que consideraban importante y valioso. La incapacidad de las mejoras tecnológicas posteriores para asimilar los productos creativos de estas culturas en su esquema no ayudó. Se produjo un retraso porque los guardianes de la cultura no lo querían, no les importaba o eran muy estrictos con lo que permitían pasar.

 

Hay algo tan risible en el concepto de conocimiento globalizado. Se niega a entrar. Y se niega a creer en fantasmas, estrellas distantes, ovnis, poetas al borde de la cordura, gatos antropomorfizados, árboles encantados, danza mujra, sanadores y videntes con alcance. Si pudieran, alterarían quirúrgicamente las extensiones más externas de nuestra memoria y conciencia. Pero todo esto cambió cuando llegó internet, especialmente cuando se volvió accesible y barato, algo no solo para unos pocos. Internet permitió que las personas excluidas del costoso proceso de hacer historia archivaran sus historias a su manera y las guardaran como memoria digital. Aunque la llave de esa bóveda está en manos de los poderosos, todavía hay personas como el CEO de Bigo Live, que entiende completamente la universalidad de un video de corta duración. Él entiende que la historia y el conocimiento del mundo ahora necesitan ser más accesibles universalmente. No todos pueden leer libros. ¿Y leer qué? ¿Y por quién?

 

Los primeros años del internet móvil en El Mundo Medio vieron la fuerte presencia de estas comunidades ‘marginadas’, transmitiendo en vivo e interactuando entre sí en micro metaversos alrededor del mundo. Incluso sirvieron como muestra perfecta para que empresas tecnológicas chinas como Byte-dance y YY recopilaran datos para la misma IA que funciona en aplicaciones como TikTok y Bigo respectivamente. Estas tendencias se hicieron populares en Occidente muy recientemente, pero eran una forma de vida en El Mundo Medio mucho antes de la pandemia de covid. El capital ha traído brillo y resplandor y otra clase a estos micro metaversos, la clase emperatriz. Las personas que inicialmente poblaron y cuyos datos hicieron crecer estos espacios en línea tuvieron que moverse, y lo hicieron.

 

En lugar de que Bagdad sea su centro, como en la Edad de Oro del Islam, Khajistan es una existencia metafísica sin fronteras de identidades en línea, vidas y pueblos del Mundo Medio. Me tomó años rastrear a mi propio pueblo en la historia, y no quiero que eso sea así para los niños y niñas jóvenes ni para los que aún no han nacido. Por eso Khajistan necesita ser apoyado para crear una historia paralela accesible de las masas de estas tierras, que son "marginadas" por quienes dirigen los sistemas; esas personas que han sido borradas con demasiada frecuencia; aquellas cuyas vidas y obras han sido sometidas a censura y burla una y otra vez.

 

Khajistan preserva y digitaliza casetes de audio, discos de vinilo, carteles de películas antiguas, revistas, libros y VHS trabajando directamente con pequeños coleccionistas, artistas de clase trabajadora, editores, investigadores y archiveros de la región.

 

Ni siquiera podemos hacer una estimación precisa de lo que ya se ha perdido/borrado, pero estamos más que seguros de que hemos perdido suficiente; que no podemos permitirnos perder más; que si dejamos que este juego de borrado continúe, no quedará mucho al final del día.

 

¿Y qué pasa con el arte y el conocimiento que no se creó en absoluto por miedo a la eliminación, la censura y las medidas punitivas vigentes? ¿Quién hará una evaluación de esa pérdida? ¿Cómo podemos siquiera cuantificar el miedo? ¿Cómo podemos conocer las posibilidades cuando el límite ya fue establecido por quienes manejan los sistemas poderosos? ¿Cómo puedes imaginar libremente cuando lo que ‘podrías’ pensar ya es un riesgo para la cultura nacional y la moral del estado?

 

Nosotros en Khajistán no pretendemos ‘reescribir’ la historia, solo nos interesa la preservación de historias paralelas, esas historias que ni siquiera son consideradas parte de la historia por sus narradores y re-narradores, creadores y recreadores.

 

Nuestros esfuerzos de archivo, hasta ahora, consisten en una página de Instagram que documenta una variedad de fotos compartidas con nosotros por usuarios distribuidos en Irán, Pakistán y Afganistán. Desde momentos inocuos en las calles hasta memes populares, desde mensajes reenviados por WhatsApp hasta actualizaciones sobre cortes de energía, desde portadas de viejas revistas hasta videos de mehfils de baile solo para chicos; videos de TikTok, atletas semidesnudos, pies, carteles de películas, pegatinas de motos, Khajistán ve y guarda todo. El contenido desafía todas las categorizaciones, Khajistán es un archivo del pueblo que se esfuerza por retratar la vida tal como es, no como debería ser.

 

Algunos usuarios de internet tienen una comprensión bastante simplista de Khajistán. Creen que lo que hacemos lo hacemos irónicamente. Por diversión o lástima. Tal vez porque así lo harían ellos.

 

Además de la página de Instagram, también tenemos un Podcast de Khajistán (ahora Khajistán Radio) que presenta mezclas musicales de viejas películas de Lollywood, éxitos de Naseebo Lal de shows mujra, canciones autoajustadas en farsi y kurdo, viejos vinilos, canciones navideñas en pastún y urdu, y conversaciones con archiveros y cineastas.

 

Las imágenes y sonidos de Khajistán no forman parte del conocimiento y la estética globalizados porque las vidas y el conocimiento de las clases marginadas no son parte de la maquinaria que alimenta el conocimiento y la estética globalizados. Cuando pensamos en nuestra región en términos del mercado global, solo aparece una imagen determinada, homogeneizada y estereotípicamente elaborada. De alguna manera logra simultáneamente engañar y satisfacer a la audiencia global, los consumidores de cultura que dependen demasiado del conocimiento empaquetado y comercializado por los custodios autoproclamados del arte, la cultura y la vida misma. No hay espacio para una estética censurada en la imaginación de la clase encargada de cómo se nos representa afuera. Si hubiera algún espacio o representación, no tendríamos que añadir ‘censurada’ antes de estética. El estado y sus poderosos agentes han definido claramente hasta dónde podemos llegar con nuestra imaginación. Y esperan una estricta sumisión a su constitución moral. Lo que los custodios de la cultura alimentan al cuerpo del conocimiento globalizado se convierte entonces en lo único esencial para el estado; cómo sirve a la cultura nacional definida por el estado. Todo se basa en la eliminación. Y sin embargo continúa. Y sin embargo lo aplauden.

 

Es sumamente importante entender la magnitud del poder que tienen los custodios del conocimiento y la estética del Mundo Medio. No solo constituyen una clase poderosa/élite, sino también cuentan con el respaldo de la maquinaria burocrática del estado. Documentar y preservar conocimientos no deseados en un entorno tan hostil se convierte entonces en un desafío multifacético. Esto es a lo que en Khajistan nos hemos enfrentado durante los últimos cinco años. Y probablemente sea a lo que nos enfrentaremos en cada paso del camino. Porque lo que hacemos no lo hacemos para servir a las agendas de ningún estado o clase en el poder. Lo hacemos para las personas que viven fuera de la imaginación de los estados. Y lo hacemos para aquellos que esperan en el tiempo, aquellos que de otro modo no podrían rastrear sus historias. Por eso los esfuerzos de documentación de Khajistan son tan críticos para la acumulación objetiva de conocimiento e historia. Así nos aseguramos de que ninguna clase o estado dicte cómo debe preservarse, verse o existir el arte y la cultura.

 

Además de los esfuerzos de archivo mencionados, también deseamos publicar traducciones al inglés de algunos de los libros que se perdieron de nuestra imaginación en el camino: escritura atrevida en urdu de Karachi en los años 70 - una historia apasionante de una mujer de mediana edad que ama beber brandy y acostarse con chicas jóvenes. Aunque la historia salió en episodios en un reader’s digest, luego fue recopilada e impresa como una novela extensa de 1200 páginas titulada ‘Challawa’, escrita por Humayun Iqbal. Hoy quedan pocas copias del libro y es muy poco probable que se vuelva a imprimir en Pakistán, pero Khajistan desea preservar esta importante literatura y traducirla al inglés.

 

Luego, está ‘Loose Cannons’: una biblia sagrada de reseñas de cine que cubre cinco décadas de cine regional pakistaní sabroso y desagradable, celebrado e ignorado, por Omar Ali Khan. Y también ‘The Real Colors of Filmic Fairies’: una traducción al inglés de un libro independiente del historiador del cine urdu, Khurshid Alam, sobre el lado oculto del cine pakistaní, centrado única y sensacionalmente en los orígenes de las actrices en Lollywood. También deseamos publicar ‘The Curse of Homosexuality in Madrassas and its Antidote’: una traducción al inglés de un sermón pronunciado en 1986 y luego publicado como manual para maestros de madrasa sobre cómo pueden evitar sentirse atraídos por los niños que enseñan. También hay un par de películas significativas que Khajistan desea lanzar como parte de sus esfuerzos de archivo en 2023.

 

A pesar de ser ferozmente independientes y autofinanciados, nuestro trabajo nunca se ha detenido y nunca lo hará. Nos impulsa la necesidad de mantener vivas más de una narrativa para nuestros niños actuales y futuros, para que puedan verse a sí mismos en estas historias, sus historias, y no solo en las financiadas y escritas por líderes militares, líderes religiosos y 'creadores de cultura' nacionales.

Compramos y trabajamos con acaparadores, coleccionistas, exiliados, silenciados políticamente, condenados religiosamente, y personas de género borrado. Ellos coleccionaron para mantenerse cuerdos bajo falsos dioses hombres y sus falsas leyes de hombres. Fragmentos que dieron sentido a su existencia oprimida en un mundo gobernado por una sola historia.

 

Somos autosuficientes. Después de digitalizar nuestros originales, los vendemos a UPenn, Princeton, Stanford, Columbia, la Biblioteca del Congreso y similares, donde se catalogan y sellan en bóvedas con control de temperatura. Esas ventas financian nuevas adquisiciones, publicaciones de libros, la creación de un lector digital que alberga nuestros materiales escaneados y un archivo regional de memes con 85,000 ítems. La autofinanciación nos mantiene libres de la política de subvenciones y de los caprichos de guardianes institucionales.

 

Creemos que archivar todo tipo de conocimiento equivale a mirar hacia el futuro, que a veces puede parecer lejano y distante, pero se acerca a nosotros a una velocidad vertiginosa. Tal vez, en alguna línea temporal alternativa, quienes estén en el futuro también nos estén mirando, y no queremos que vean un abismo. No queremos que despierten gritando.

 

 Aquí algunos de nuestros proyectos actuales de preservación:

 

 

 

Khajistán desestabiliza lo que se sabe sobre nosotros. No estábamos destinados a sobrevivir, pero lo hicimos, y también quienes nos precedieron. Dejaron pruebas de que personas como nosotros existieron: vivieron, crearon, jugaron. Khajistán reúne esas pruebas. Coleccionarlas es nuestra alegría y nuestra prueba de que la vida insiste en sí misma, incluso cuando otros intentan detenerla. 

 

Khajistán continuará. Porque la gente seguirá subvirtiendo las realidades que los rodean. Y todo eso importará. Para los perdidos en un laberinto. Y para los que esperan en el tiempo.

 

Khajistán - juguemos.

Saad Khan es el fundador de Khajistán. 

 
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