Arşiv Adli Bilimi: Firdusi No. 5, Kasım 1978 — O Boğulmada, Keşke Bize İzin Verselerdi
Khajistan Cultural Desk tarafından
·
Arşiv Adli Tıbbı: Süregelen Bir Serinin Parçası
Arşiv Adli Tıbbında, Khajistan'ın dijitalleştirilmiş arşivinden bir dergi çıkarır ve yakından okuruz. Bu hafta: Firdusi (فردوسی), Yeni Seri No. 5, Pazartesi, 15 Aban 1357 tarihli, Tahran'da basılmış ve 50 riyala satılmış.
Tarihe bakın. 15 Aban 1357, 6 Kasım 1978'dir. Bir gün önce, Tahran yanıyordu: kalabalıklar İngiliz bankalarını, sinemaları ve bakanlık binalarını ateşe verdi. Kapak tarihinin kendisinde, Şah Şerif-Emami kabinesini görevden aldı ve ülkeyi General Azhari liderliğindeki askeri hükümete teslim etti. Pahlavi devleti, Şah'ın sürgüne kaçmasına yaklaşık on hafta uzaklıktaydı ve bunu bilmiyordu.
Bu aynı zamanda Yeni Seri. Firdusi daha önce bir kez kapatılmıştı ve burada kendi sayfalarında "derginin feshi ve Hoveyda hükümetinin yağmalanması"ndan bahsediyor. Yani bu, sansürcülerinin kontrolü kaybettiği anda yeniden basılan yasaklı bir haftalık ve açılışını böyle yapıyor: 4. sayfada Humeyni'yi adlandırıyor, 3. sayfada "Amir Abbas Hoveyda'dan hiçbir nesil kalmayacak" diye teşekkür ediyor ve 8. sayfada yasaklı bir kitabı helikopter pervaneleri altında satın alan bir kadını basıyor. Yedi yıl önce, Doğu Filmi savaşını adlandırmayı reddederek hayatta kalmıştı. Firdusi tam tersini yapıyor: kendi devrimini sayfa sayfa yüksek sesle okuyan bir dergi.
Dijital Sayıyı İndir
Bu Sayı için Arşiv Bilgi Formu
Üretim Meta Verileri
| Dergi | Firdusi (فردوسی) |
| Sayı | No. 5, Yeni Seri (دوره جدید) |
| Kapak tarihi | Pazartesi, 15 Aban 1357 (دوشنبه ۱۵ آبان ماه ۱۳۵۷) |
| Gregoryen karşılığı | 6 Kasım 1978 |
| Dil | Farsça |
| Yayın sıklığı | Haftalık; her Pazartesi yayınlanır |
| Lisans sahibi ve sorumlu yönetmen | Nematollah Jahanbanouei (نعمتالله جهانبانوئی) |
| Baş editoryal ses | Abbas Pahlavan (ع - پهلوان), ön editoryal ve Celal Al-e Ahmad anması |
| Geçici ofis | Sazman-e Chap-e Maz Graphic, Darvazeh Dowlat, Khiaban-e Khaqani, Tahran |
| Basın telefonları | 831919, 836450, 836460 |
| Posta kutusu | 11/1552 |
| Fiyat | 50 riyal (تك شماره ۵۰ ریال) |
| Kapsam | 44 sayfa |
Basım Günü
| 5 Kasım 1978 | Tahran ayaklanmaları ve yangınlar; bankalar, sinemalar ve devlet binalarına saldırılar |
| 6 Kasım 1978 (kapak tarihi) | Şerif-Emami hükümeti görevden alındı; General Azhari liderliğinde askeri hükümet kuruldu |
| Humeyni | Paris'te; sayıda "dünyanın Şiilerinin lideri" olarak adlandırıldı |
| Kriz raporunda adı geçenler | Hüseyin Humeyni, Şeriatmadari, Kerim Sencabi, Ali Amini, ABD Dışişleri Bakanı Cyrus Vance, Sovyet Pravda |
| Grevlere atıfta bulunuldu | Petrol endüstrisi, Ulusal İran Havayolları, Maliye ve Ekonomi Bakanlığı |
44 Sayfanın İçeriği
| Egemenlik ve petrol | Kapak; "Hangi Bağımsız Ulusal Politika?" (s3); "İran'ın Siyasal Krizinin Küresel Boyutları" (s4); bağımlılığın siyasal ekonomisi (s14, s20) |
| Sansür ve yasaklı kitap | Mehrangiz Kar yasaklı kitaplar üzerine (s8-9, 11); Jalal Al-e Ahmad anması ve kendi otobiyografisi (s22-25) |
| Eğitim ve sömürgecilik | Paul Sigmund'dan "Beyin Yıkamadan Kurtuluş" (s10-11); Goel Cohen'den "Kör Takipçi" (s15-16) |
| Günlük güç | "Küçük Devlet Adamları Altında İdari Örgütler" (s19-20, 38); "Herkes İçin 'Dur' Dur Değil mi?!" (s31); "Bu Kutsal Danışma Evi" (s36-37); spor (s40-41) |
| Tarih ayna gibidir | "Ulus ve Güç" Fransa'nın sekiz rejimi üzerine (s5-6, 39); "Brütüs, Sen de mi?!" (s6-7) |
| Edebiyat, şiir, kurgu | Esmail Shahroudi röportajı (s17-18); direniş şiiri defteri (s21); kısa hikayeler (s27-30) |
| Siyasi sinema | Sovyet montajı ve İtalyan neorealizmi (s32-35); Anima Persa incelemesi (s42) |
| Reklamlar | Pars renkli televizyon Grundig ile (s2); Seiko Quartz (s43); Canada Dry (s44); Eqbal Kitap Haftası ve sınav hazırlık duyuruları (s41) |
Kapak. Yeşil bir pençe, IRAN yazılı bir petrol varilinin üzerinde kanlı bir hançer tutuyor; üstünde bir şapka Birleşik Krallık bayrağı, orak-çekiç ve Yıldızlı Çizgiler taşıyor, arka planda bir rafineri ve işçi yüzü var.
Hangi Bağımsız Ulusal Politika?
Baş editörlük yazısı, A. Pahlavan imzasıyla ve "Başka Bir Bakış" sütunu altında yayımlanıyor, tek bir soru soruyor: hangi "bağımsız ulusal politika"? Giriş kısmı yanıt veriyor. "İran'ın cesur ve mücadeleci ulusunun onur ve haysiyetine layık saygın ilişkiler, İran diplomasisini ve onunla birlikte diğer uluslarla ticari ve ekonomik ilişkilerimizi yönetmelidir."
Pahlavan bağımsızlığı bir slogan değil, bir hesap defteri olarak ele alıyor. Ülke, yazdığına göre, "ulusal servetini ham petrol ve gaz şeklinde emperyalist ülkelere" o ülkelerin belirlediği fiyatlarla teslim ediyor ve karşılığında işe yaramaz modern ekipmanlar, gösterişli lüksler ve Şiraz Sanat Festivali gibi gösterilerin faturasını alıyor. Geri kalan ise, diyor ki, yabancı teknik ofisler ve danışmanlık ücretleri aracılığıyla "uluslararası yırtıcıların boğazına" tekrar akıyor. Sömürücü sözleşmelerin iptal edilmesini ve diplomasi ilkelerinin kendi halkına saygı duyan bir ulusa uygun şekilde yeniden yazılmasını istiyor. Ne bağımsız ne de ulusal olan, "pozitif denge" üzerine kurulu bir dış politika İran'a sadece "sahte bir küresel saygınlık" kazandırdı.
Yan sütunlar bunu kişisel bir hale getiriyor. Biri, eskiden nasıl rüşvet alındığını tasvir ediyor, bazı yetkililer sadece dolar, bazıları pound alırken, hepsinin toman üzerinde anlaştığı "paha biçilemez bir hediye halıları koleksiyonu" oluşturuyor. Başka biri kendi sözleriyle teşekkür ediyor: "Amir Abbas Hoveyda'dan hiçbir nesil kalmayacak" diye minnettar olduğunu söylüyor. Üçüncüsü, sert haberler için edebi sayfaların kaldırılmasını isteyen okuyuculara karşı Firdusi'nin "öğretici materyal, şikayet kutusu değil" olduğunu savunuyor. İran'ı on üç yıl yöneten başbakan sayfa 3'te isimlendirilip alay konusu oluyor. Bir yıl önce, o paragraf gazeteyi kapatırdı.
A. Pahlavan tarafından "Hangi Bağımsız Ulusal Politika?" başlıklı, "Başka Bir Bakış" sütunu altında. Sol alt köşedeki masthead kutusunda lisans sahibi, geçici Tahran ofisi, basın telefonları ve posta kutusu 11/1552 yer alıyor.
İran'ın Siyasal Krizinin Küresel Boyutları
Sayfa 4 bunu doğrudan isimlendiriyor. Giriş kısmı masada olanları listeliyor: Paris görüşmelerinin sonucu, daha fazla şiddet ve "iç savaş" tehdidi ve üç dünya gücünün İran rejimini desteklemesi. Rapor, "Dünyanın Şiilerinin lideri Yüce Ayetullah Humeyni"yi bir Tahran haftalık dergisine açıkça koyuyor ve onun kesinlikle taviz vermediğini bildiriyor. Halkın isteklerinden "tek bir adım" bile geri atılmaması talebini aktarıyor ve Şeriatmadari'nin, halk istediklerini barışçıl yollarla elde edemezse silaha başvurabileceği uyarısını taşıyor.
Bunun etrafında tüm alan inşa ediliyor. Karim Sanjabi ve Ulusal Cephe. Ali Amini'nin röportajları. Sharif-Emami hükümetinin cevaplar yerine sunduğu "yansıma ve danışma". Ülkeyi kapatan grevler: petrol endüstrisi, Ulusal İran Havayolları, Maliye ve Ekonomi Bakanlığı, kesilen gaz ve petrol ihracatı, yabancı para birimleri karşısında değer kaybeden riyal. Sonra dış güçler. ABD Dışişleri Bakanı Cyrus Vance rejimi destekliyor ve İran'ın hayatta kalmasını Amerikan politikasının "temel önemi" olarak nitelendiriyor; Çin başbakan yardımcısı Sovyetleri huzursuzluğu körüklemekle suçluyor; Sovyet Pravda ilk kez İran'da "iç savaş" tehlikesinden bahsediyor. Rapor, rejimi basit bir iç otorite olarak değil, aynı anda üç büyük güç tarafından desteklenen bir yapı olarak okuyor.
Sayfanın sonunda, Mohammad Asemi'nin "Tarihin Kavşağındaki Bugünün Nesli" başlıklı yazısı bakış açısını genişletiyor. Ashura'nın herhangi bir güne denk gelebileceğini ve sevgili çiçeklerin herhangi bir gün kesilebileceğini yazıyor. Mevcut nesil en keskin seçiminin önünde duruyor: özgür ve mutlu bir hayat mı, yoksa her umudun yıkımı mı? Yazı, okuyucu mektupları ve küçük ilanlar arasında, sayfa 41'de devam ediyor; böylece "kavşak" sayının ilerleyen bölümlerinde, sıradan hayatın içinde tekrar ortaya çıkıyor.
"İran'ın Siyasal Krizinin Küresel Boyutları," "tehdit ve uyarı," "İran rejimine destek" ve "yansıma ve danışma" alt başlıkları altında. Mohammad Asemi'nin "kavşak" denemesi sayfanın alt kısmında yer alıyor.
Ulus ve İktidar
Dr. Rahmat Mostafavi'nin sayfa 5, 6 ve 39'a yayılan serisi, sayının iktidarın nasıl davrandığını anlatan uzun dersi, tamamen Fransa üzerinden öğretiliyor. Okuyucuyu Napolyon'dan bu yana sekiz rejim boyunca götürüyor: 1815 Restorasyonu, Louis XVIII ve Charles X'in Devrim'in sona erdirdiği dünyayı "yeniden kurmaya" çalıştığı ve on beş yıl süren dönem; üç renkli bayrağı tekrar kaldıran ve bakanının milletvekillerine "Beyler, zengin olun" dediği Louis Philippe dönemi; İkinci Cumhuriyet; Napolyon III'ün İkinci İmparatorluğu; yetmiş yıl süren Üçüncü Cumhuriyet; Vichy; Dördüncü Cumhuriyet; ve Beşinci Cumhuriyet.
Bu sadece bir kral listesi değil, sosyal tarihtir. Mostafavi, burjuvazinin aristokrasiyi iktidardan nasıl uzaklaştırdığını ve halkı dışarda tuttuğunu, sanayi devriminin artık göz ardı edilemeyen bir işçi sınıfı yarattığını, sendikaların ve sosyalist fikirlerin Proudhon ve Louis Blanc'dan başlayarak 1936'daki Léon Blum liderliğindeki Halk Cephesi'ne kadar nasıl büyüdüğünü, kırk saatlik çalışma haftası ve ücretli tatilleri getirdiğini izliyor. Radikalleri, pazarları ve hammaddeleri ele geçirmek için kurulan sömürge imparatorluğunu, Pétain ve Laval'ı, de Gaulle'ün Özgür Fransası'nı ve 1958 referandumunu, beşinci cumhuriyeti ve güçlü başkanlığını takip ediyor.
39. sayfada bunu açıkça söylüyor. "Oldukça eğlenceli," diye yazıyor, "geçen haftaki makaleye Fransa örneğini vererek başlayıp sonra kendi ülkemiz hakkında bazı sonuçlar çıkarmak niyetindeydim." Yer kalmadığı için İran hakkındaki sonuçlar gelecek haftaya bırakılmış. Fransa her zaman ev hakkında konuşmanın bir yoluydu.
Dr. Rahmat Mostafavi'nin "Ulus ve İktidar"ı, sayının iktidarın nasıl davrandığını anlatan dersi, tamamen Fransa üzerinden anlatılıyor — Napolyon'dan bu yana sekiz rejim, İran hakkında konuşmanın bir yolu olarak sunuluyor.
Brütüs, Sen de mi?!
Sayının en keskin kurgusu, A. P. Ashna imzalı, tek bir odada geçen bir sorgulama. Sorgulayıcının iki cilt kalınlığında bir dosyası var ve mahkumun bir kez kırmızıyla altını çizdiği bir kelimeyi — "Saba" — ve şehitlerle ilgili bir Hafez beyitini daire içine alıyor: "Lale tarlasında sabah meltemiyle şehitlerin kim olduğunu sordum." Adamın verdiği her cevap aynı alaycı tepkiyle karşılanıyor. Sorgulayıcı bir cümleyi bitirip alaycı bir şekilde, "Kel Yadollah, sen de mi?" — "Aracı Usta Baqer, sen de mi?" — diyerek her ismi bir itirafa dönüştürüyor.
Tehdit, tam bilgi iddiasıdır. "Bizden bir şeyi saklayabileceğini mi sanıyorsun? Sol uyluğunda Küba haritası şeklinde bir doğum lekesi olduğunu biliyoruz, haberin var mı?" Mahkum, dosya kalınlaşırken ve çay ile gazlı içecek teklifleri devam ederken, hiçbir şey olmadığını, hiçbir şey olmadığını tekrar tekrar söylüyor. Karşı sütunda "kiler faturası" maddeler halinde şaka olarak basılıyor: tatlı çay, iki bardak; telefon kablosu, iki metre yetmiş; bir paket Winston sigarası; dört kilovat elektrik; bir mum; bir tırnak makası. SAVAK odasında oturmuş olan herkes mobilyayı tanırdı. Kasım 1978'de dergi bunu komedi olarak yayımlıyor. Aynı sinir yakında devam ediyor: 7. sayfa, bir şairin tek bir dörtlük için on bir yıl hapis cezası aldığını ciddi bir dille bildiriyor ve okuyucudan satır başına oranı hesaplamasını istiyor, itfaiyenin ise artık göstericilere "büyük bir ustalıkla" hortumlarını çevirdiğini yazıyor.
Gharbzadegi Yasaklarından In Vietnam Yasaklı Kitabına
Mehrangiz Kar'ın denemesinin başlığı "Tehlikeli Bir Atmosferde Düşünmek ve Siyasi Koşulların Değişmesinin Gerekliliği." Merkez parça bu ve on beş yıl öncesine dayanıyor. Öğrenci iken, yasaklı Jalal Al-e Ahmad'ın Gharbzadegi adlı kitabının kaçak bir kopyasını tezgahlardan almış ve duyguyu tam olarak hatırlıyor: "kolağında bir zaman bombası taşıyormuş gibi" ve onu saklanacağı yere aceleyle götürmek zorundaymış gibi. Yasaklı bir kitap böyle hissettiriyordu.
Şimdi tekrar bir kampüse giriyor ve yazıyor: "Bugün, helikopter pervanelerinin insan kafatasından bir metre uzakta döndüğü tehlikeli bir atmosferde, yasaklı bir kitap olan In Vietnam satılıyor." Öğrenciler yasaklı kitapları yere yaymış ve ona — on beş yıl önce "Gharbzadegi adlı küçük broşür için dilenci olan" kadına — In Vietnam satıyorlar. On altıdan yirmi sekize kadar olan sayfaları hemen orada okuyor ve sessiz kalamıyor.
Sonra argümanını kuruyor. Sansürün, diyor, asla sadece kitapları el koyan bir ofis olmadığını. Devlet, yeni entelektüel hareketleri beşiğinde boğdu, seküler entelektüelleri izole etti ve şifreli, özel dile itti, ülkeyi "broker toplumu"na — jame'e-ye dallal, verimsiz, başkalarının mallarını toplayan — yönlendirdi. Sıradan insanlardan kopan entelektüeller dağıldı, birbirlerine renkli etiketler yapıştırırken, halkın öfkesi sadece dini ağlarda açık kalan tek yatağı buldu, orada toplandı ve bir oldu; sokaktaki patlama ise bunun faturasını sundu. Şimdi birbirini boğmak isteyen iki ses var, diye yazıyor: savaş makinesi ve yorgun, isyancı insan. Halkın kanıyla satın alınan basının başka seçeneği yok, onları takip etmek zorunda. Deneme 11. sayfada devam ediyor: düşüncenin nefes alabilmesi için siyasi koşulların değişmesi gerekiyor.
Mehrangiz Kar'ın makalesi, yasaklanmış Gharbzadegiyi öğrenci anısından başlayarak, kampüste helikopterlerin bir metre yukarısında süzülürken öğrencilerin açıkça Vietnam'da satışı yaptığı bir fotoğrafla açılıyor.
Beyin Yıkamadan, Kültürel Boyun Eğdirilmeden ve Entelektüel Sömürüden Kurtuluş
10 ve 11. sayfalarda, Mohammad Karami tarafından Farsçaya çevrilmiş Paul Sigmund'un gelişmekte olan ülkelerde ideoloji üzerine bir makalesi yer alıyor. Durumu açık: bir okul sistemi asla tarafsız değildir. 11. sayfadaki başlık şöyle diyor: "Eğitimin gerçek anlamı, bir ulusun entelektüel yapısının temel temelinden başka bir şey değildir." İnce bir memur ve avukat tabakası yetiştirmek için kurulmuş "lüks" bir akademik sistem sürdüren bir devlet, sadece bir elitin ihtiyaçlarını yeniden üretir ve kitleleri görmezden gelir. Gerçek bağımsızlık, ulusal ve pratik ihtiyaçlar etrafında yeniden inşa edilmiş okul, kitlesel okuryazarlık ve teknik kadroların eğitimi gerektirir — ve bu, Küba'da Castro ve Gine'de Sékou Touré'nin okuryazarlık kampanyalarını, organize edilmiş, tarafsız bir programın kısa sürede cehaleti ortadan kaldırabileceği ve bir toplumun siyasi kültürünü yeniden şekillendirebileceği kanıtı olarak gösterir.
Kör Takipçi
Goel Cohen aynı mücadeleyi 15 ve 16. sayfalarda sürdürüyor. Hedefi ithal edilen okul. Gelişmekte olan ülkeler sanayi güçlerinin prestijinin peşinden koşuyor ve eğitim sistemlerini bütünüyle yutuyor — çevrilmiş ilköğretim ve ortaöğretim ders kitapları, yabancı müfredatlar, Batı üniversitelerinin katalogları olduğu gibi kopyalanıyor — kendi çevrelerine veya değerlerine bakmadan. Yurt dışında eğitilmiş ve bu sistemler tarafından şekillendirilmiş kendi yöneticileri evlerine dönüp kendi "eğitim ve kültürel geleneğini" reddediyor, ilerlemeyi kör taklit olarak indiriyor.
Cohen, Philip Coombs'un Dünya Eğitim Krizi adlı eserine ve kısa bir tarihe uzanıyor: Gutenberg'in matbaası, ardından on dokuzuncu yüzyıl milliyetçiliği, sonra "ulusal ordu", "ulusal banka" ve "ulusal eğitim"in yükselişi. Ona göre, ithal edilen okul bu milliyetçiliği bastıran şeydir. Hastalığı da adlandırıyor — madraseh-zadegi, "okul vurulması", zenginlerin giderek daha az anlam taşıyan diplomalar için fakirleri geride bıraktığı diploma yarışı. Okullaşmanın genişlemesi yeterli değil. İçerik, dil ve amaç değişmeli ve ödünç alınan modelin yerine ulusal bir model geçmeli. Kar ve Sigmund'un yanısıra, bu yazı İran'ı kim yönetiyor sorusundan İranlıların nasıl düşünmeye öğretildiği ve bu öğretimden kimin kazandığı sorusuna konuyu genişletiyor.
Beyaz Demek
12 ve 13. sayfalarda, Hadi Khorsandi tarafından sunulan bir fotoğraf özelliği yer alır, 1970’te Amerika’da yayımlanan Preston Wilson’un yazdığı ve Sandy Huffaker’ın karikatürlerini yaptığı Amerikan kitabı White Is’den derlenmiştir. Bu bir listedir ve her satır "Beyaz demek" ile başlar. Beyaz demek çoğunlukta olduğunu düşünmek demektir. Beyaz demek, "Rodezya" yazılı bir sütunun üzerinde durmak, bir kalabalığın omuzlarında yükselmek demektir. Beyaz demek "Miss America" güzellik kraliçesi olmaktır. Beyaz demek Siyah çocukların her zaman neşeli ve gülümseyen olmamasına şaşırmaktır. Beyaz demek mini etekli bir öğretmenin Siyah bir çocuğa "Üstünü ört — bu utanç verici!" demesidir. Beyaz demek Siyah öğrencilerin yüksek öğrenimi bitirmesine izin vermek, bir iyilik olarak görmektir. Karikatürler — kalabalığı arasında zafer işareti yapan Nixon, gözyaşları içinde Miss America — İranlı okuyucuyu dünya çapında bir egemenlik haritasına çeker.
Hadi Khorsandi tarafından sunulan, Amerikan kitabı White Is’den sonra gelen "Beyaz Demek" — karikatürler ve başlıkların özelliği, her satır "Beyaz demek" ile başlar.
Yeni Şiir, Halkımızın Zamanımızdaki Duygusal Tarihi
Şair Esmail Shahroudi ile yapılan röportaj, 17 ve 18. sayfalarda, sayıya edebiyat teorisini verir. Şiirin, dediğine göre, "insan ifadesinin bozulmuş denklemi" olduğunu ve yeni şiirin "halkımızın duygusal-kültürel tarihini, bizim zamanımızda" olduğunu — resmi dilin ulaşamadığı yerde tutulan kolektif bir duygu kaydı olduğunu söyler. Eski tanımları gözden geçirir, Vahid Tabrizi’nin şiir üzerine risalesini ve Hoca Nasir’in şiiri "hayal gücüyle konuşma" olarak tanımlamasını anımsatır, sonra merdiven düzeni için argüman sunar, Khayyam’dan bir dörtlüğü sayfada aşağıya doğru basar, böylece vurgu ve duraklamalar ölçünün düştüğü yerlere gelir.
Kadın şairler sorulduğunda, tereddüt etmeden cevap verir: şiirin bir çığlık olduğu bir çağda, Mahsati, Zeb-on-Nesa, Parvin ve Forugh’un sesleri büyük erkeklerin yanına durabilir ve onların bu erkeklerden uzaklığı, Simone de Beauvoir’un Sartre’dan uzaklığı kadar fazladır. Sayfa, Forugh’un "mor çığlığı" ile kapanır. 22’den 25’e kadar olan sayfalarda aynı fikir, Shahroudi’nin kendi şiiri ve anma dizesiyle tekrar eder ve sayı, şiiri devletin sözlerinin dışarda bıraktıklarının arşivi olarak işlemeye devam eder.
Işık Bayramında, Sıkılmış Yumruklarla
Mohammad Firouzbakht'ın 14. sayfadaki denemesi, 38. sayfada devam eder, krizi sokak ve dükkandan okur. Yazdığına göre, protesto artık bir üniversitedir — öğrenci ve profesörler için değil, işçi, köylü, memur, okul çocuğu ve onların yanında duran herkes için. Konusu, günlük hayatta hayatta kalmanın aritmetiğidir. Altı ay önce korkudan donmuş olan tüketici, gerçek cevaplar arayan bir kamuya dönüşmüştür. Yüzde on beş zam onu tatmin etmeyecektir, çünkü zam doğrudan yaşam maliyetinin geldiği yere geri gider. Rakamları verir: Amerikan pirinci 65 rial, sonra 70, ardından sonraki hafta 80; maaşta yüzde yirmi, yardımlarda yüzde on beş, konutta yüzde on, hepsi enflasyona karışıp yok olur.
20. sayfa, sadece kapağın resmettiği daha büyük ekonomiyi ele alır. Petrol parası, kalıcı hiçbir şey inşa etmemiştir, der. Patlama İran'ı üretici değil, alıcı olarak dünya ekonomisine çekmiştir; OPEC'in fiyat artışlarına, altı sanayi gücü — Amerika Birleşik Devletleri, Almanya, Fransa, Japonya, İtalya ve İngiltere — her satılan şeyin fiyatını artırarak yanıt vermiş, böylece kazanç tekrar dışarı sızmıştır. Kendi ürününü yapmayan montaj hattı "montaj" endüstrileri kurulmuştur. Ülke petrolünü sahte bir refaha takas etmiş ve öncekinden daha bağımlı hale gelmiştir.
Küçük Devlet Adamlarının Yetkisi Altındaki İdari Kuruluşlar
Mohsen Talaei'nin 19, 20 ve 38. sayfalarda yayımlanan denemesi, aynı otoriterliği ofise kadar indirger. Genç bir adam, temiz bir sağlık raporu ve makul bir pazarlık anlayışıyla kamu hizmetine katılır — ücret karşılığı çalışma, çalışma karşılığı ücret, bir terazinin iki kefesi. Aylar içinde agresif, isteksiz, yavaş hareket eden biri olur. Talaei kuralları suçlar: o kadar karmaşık yasalar, kararlar, yönetmelikler ve genelgeler vardır ki, tek bir madde onlarca farklı şekilde uygulanır, hepsi "yasal"dır. Aynı koşullara sahip iki çalışan, aynı yasa altında iki farklı ofise alınır, iki farklı maaş ve iki farklı kader çizerler. Biri "teknik"tir, diğeri değildir; biri yükselebilir, diğeri yükselemeyebilir.
Bunun üstünde personel ofisi ve bir kamu departmanını özel bir mülk gibi gören küçük resmi görevli oturur; Talaei'nin "küçük devlet adamı" dediği adam. Bir kuralı esnetmenin ölçüsü, yazarın dediğine göre, "çalışanın boynundaki eğilme derecesi" olur. Kanun başarısız olduğunda, son ve en etkili ceza nakil emridir. Deneme, sayının içinde işçi grevi haberlerinin yanında yer alır — yavaşlamalar, duruşlar, imzalanan ve bozulan anlaşmalar, movafaqat-nameh olarak görünen ama aslında bir moqabeleh-nameh, yani karşı belge olan — ve bürokrasiyi, bağlantı ve eğilmiş boyun üzerine kurulu bir başka kapalı halka olarak okur.
Direniş Şiiri Defteri
Sayfa 21, tam sayfa şiirlerle dolu ve kelime dağarcığı şairden şaire tekrarlanıyor: susuzluk, kan, yaralı kuşlar ve kırmızı haşhaş, shaqayeq, Fars şiirinde şehit için kullanılan çiçek. Shahram Shahrokhtash'ın "Susuzluk", Jafar Hamidi'nin "Aşk Suçu İçin Bin Yıl", Homayuntaj Tabatabai'nin "Güvenli Mavi", Raha'nın "Değirmen'den Düşen Abbas İçin", Mehrangiz Salahshur'un "Kırmızı Haşhaşlar Ülkesi'ne Selamlar" ve J. Chakavak'ın "Boğucu Havanın Titremeleri." Şafakta gülen haşhaşlar; kanla akan bir evin soğuk tarlası; su eksikliğinden nefes nefese kalan küçük kırmızı bir balık. Bu, ölülerini sayan bir ülke için yazılmış savaş şiiri, askeri bir hükümet başkenti ele geçirdiği hafta basılmış.
"Direniş Şiiri Defteri" — şairden şaire tekrarlanan kelime dağarcığıyla dolu tam sayfa: susuzluk, kan, yaralı kuşlar ve kırmızı haşhaş, shaqayeq, Fars şiirinde şehit için kullanılan çiçek.
Jalal, En Karanlık Anlarda — O Boğulmada, Keşke Bırakıp Bize İzin Verselerdi
Öğrenciyken kaçak olarak getirilen yasaklı kitap Kar için dört sayfalık bir anma hazırlanmış. Abbas Pahlavan bunu "Jalal'ın küçük öğrencisi" olarak imzalamış. Anahtar kelime khafaqan, yani boğulma ve saygı duruşu bunun etrafında şekilleniyor. Pahlavan, Al-e Ahmad'ı boğulmaya karşı ilk net ses olarak ve Gharbzadegi'yi de ilk bildiri olarak hatırlıyor. Devletin onunla nasıl baş etmeye çalıştığını anımsıyor — önce "uzlaşma" ile, sonra vaatler ve ayrıcalıklarla, yurt dışı seyahati ve burs teklifiyle — ve açıkça yazan, sıradan insanların masalarında oturan ve eserlerini Cafe Firouz'un köşesindeki bir masaya kadar bile yayan Jalal'ın bu manevrayı önceden nasıl okuduğunu. Yazarların rahat bırakılmayacağını, Pahlavan'ın dediğine göre, öldüğünde bile huzur içinde yas tutmalarına izin verilmediğini söylüyor.
Saygı duruşunun yanı sıra, dergi Jalal'ın kendi sesiyle kısa otobiyografisi "Durumumun Bir Anlatımı"nı yeniden yayımlıyor: din adamı ailesi ve devletin noter yasasına kayıt yaptırmak yerine dükkanını kapatan babası; Tudeh yılları ve 1948'de Khalil Maleki ile yaşanan ayrılık; Üçüncü Güç ve Musaddık dönemi ile petrol millileştirmesi; yenilgiyle zorlanan sessizlikler ve bunun sonucu olarak Owrazan, Tat köyleri ve Khark adası üzerine monograflar; 1341'de Gharbzadegi; Simin Daneshvar ile evlilik; Ionesco ve Jünger çevirileri. Şairler de yanıt veriyor. Mehdi Akhavan-Sales sayfayı taçlandıran dizeyi yazıyor: "Peygamber'in çocukları arasında sayılmış olsa da, ben Jalal'ın Tanrı'nın bir evladı olduğuna inanıyorum." Aynı sayfada dergi kendi genç illüstratörü Fereydoun Sharifi'yi, bir trafik kazasında hayatını kaybeden ve çizimleri sessiz çığlıklarla dolu olan Sharifi'yi gömüyor, Pahlavan yazıyor.
Jalal Al-e Ahmad anması, yazarın kalem portresiyle birlikte. Abbas Pahlavan "Jalal'ın küçük öğrencisi" olarak imzalamış; aşağıdaki sayfa Al-e Ahmad'ın kendi "Durumumun Hesabı"nı yeniden basıyor.
Çok Vatanlı İnsanlar
Sayfa 26 sosyal bir tipe odaklanıyor. "Çok vatanlı insanlar," birden fazla vatanı aynı anda elinde tutan elitlerdir; ülkenin gelirini boşaltırken Côte d'Azur'da bir dinlenme evi, Paris'te bir daire ve Las Vegas kumarhanelerini yedekte tutarlar. Sayfa, hava evde kötüleştiğinde yurt dışına kaçtıklarını; sular durulduğunda ise gelirleri saymak için geri döndüklerini söylüyor. Sayfa, herkes açıkta kalırken her zaman bir çıkışı olan insanlara karşı bir suçlama yöneltiyor.
Aynı sayfada Kazem Jamshidian'ın "Ağa" portresi yer alıyor, solmuş bir aristokrat — afyonun uyuşturduğu, duygusal, kristal bir kadehten sirke şurubu içen ve altın kaşıkla perdenin arkasında yemeğini yiyen, av tüfekleri kılıflarında paslanan biri. Yanında bir köy hikayesi: Meşhadi Heydar, çöken çiftlik, kuyuyu kurutan kuraklık ve raftaki kırık bir transistör radyo, o evde ölen beşinci radyo. Aynı ülkenin iki ucu, şale ve çatlamış kuyu, bir sayfada basılmış.
"Çok Vatanlı İnsanlar," Kazem Jamshidian'ın "Ağa" portresinin yanında, afyonun uyuşturduğu aristokrat ve çöken bir köy — bir sayfada şale ve çatlamış kuyu.
Hikayeler
Bu sayının haberleri yüksek sesle; kurgu ise sessiz ve sıradan hayata daha yakın. Dört hikaye bunu taşıyor.
Fotokopi
M. Elhami'nin "Fotokopi"si, bir pasajın sonunda bir fotokopi ve kroki dükkanında geçer. Anlatıcı, Parvin adında genç bir kadın, erkek çalıştırmayan yoksa sahibi olmayan bir dükkanı işletmektedir. Kot pantolonlu genç bir adam, onu görmek için bahane olarak kendi doğum belgesini fotokopi yapmak üzere gün be gün gelir. Parvin, düğün kartı, gümüş gül gibi diğer şeyleri hayal etmeye izin verir kendine. Sonra ev sahibinin sert sesi kira yüzünden araya girer ve o, makinenin uğultusu ve hem fotokopilerden hem de kendisinden kurtulmak için gece kurslarından birine kaydolması gerektiği düşüncesiyle kalır.
Kaçak
"Kaçak" Brazjan'dan Şiraz ve Kazerun'a doğru nemli sıcakta otobüse biniyor. Anlatıcının daha önce gördüğü bir kaçakçı, yolculara Çin pantolonları ve iki bantlı radyolar dağıtıyor ki jandarma kontrol noktalarında üzerinde bir şey bulunmasın. Tüm yol yaklaşık seksen toman kazandırıyor, otobüs parasını çıkarınca, jandarmanın onu tanımasıyla genç kaçakçı yolun geri kalanında sessiz kalıyor. Hikaye, pantolonlar ve transistör radyolarla işlenen yoksulların küçük, yorucu ekonomisi.
Limon
Sirus Rumi'nin "Limon"u bir çocuğun çalışma günü. Annesi ona yetmiş limon gönderiyor; o limonları bir kavanoza sıkıyor, parmaklarını kesiyor, kabuk kesiklere batıyor. Ağır kovayı dışarı taşırken sendeleyip limonlar ev sahibinin avlusuna yuvarlanıyor. Ev sahibi bağırıyor, karısı bayılıyor ve çocuk sokağa koşuyor, cebinde beş toman kira parası ve bu sefer önümüzdeki cuma kimseye yol parası dilenmek zorunda kalmayacağı düşüncesiyle.
Bay Tardidi Eve Dönüyor
Morteza Abanifar'ın "Bay Tardidi Eve Dönüyor" adlı eseri yalnız bir ofis memurunu — Bay "Şüphe"yi — takip ediyor; gözlük takıyor, geceleri gazel yazıyor ve gençliğinde terk edilip kadınlara karşı soğumuş. İş arkadaşları tuzak kuruyor; ofis onun yetersiz olduğuna karar veriyor. Bir köprüde buluşma ayarlanıyor. Bekliyor, vermek istediği gazel defterini çıkarıyor ve parmaklarını açıp defteri nehre bırakıyor, yarı rahatlamış, yarı tekrar alay edilme korkusuyla. Tüm kriz burada özel bir hava durumu gibi geliyor: trafik, sokağa çıkma yasakları, yalnızlık, suya düşen bir defter.
"Halt" Herkes İçin Bir Duraklama Değil mi?!
Mahmoud Sarank'ın sayfa 31'deki yazısı konuyu sokak seviyesine indiriyor. Askeri sokağa çıkma yasağı öncesi alışverişini bitirmeye çalışan, trafik içinde yorgun düşmüş işçiyi ve askerlerin "halt" emrinden korkmasını anlatıyor. Sonra bir duvardaki restoran reklamına dönüyor: sekizden on ikiye kadar gelin, gece yarısından sonra "başka programlar" var ve iki kişiden fazla toplanma yasağı için endişelenmeyin — özel kartla düzenlemeler yapılmış. Sokağa çıkma yasağı işçi için bir duraklama, kartı karşılayabilen için ise açık kapı. Altında, "Adam Büyüklerden Biri" eski bir arkadaş tarafından sokakta öldürülen bir adamı anlatıyor; bu arkadaş önemli biri olmuş. Konu tüm sayıda tekrar ediyor: kurallar var ama gücü kim olduğuna bağlı.
"Halt Herkes İçin Bir Duraklama Değil mi?!" Sayfa, işçinin sokağa çıkma yasağı korkusunu, kart sahiplerine açıkça yasağın ardından satış yapan bir restoranla karşılaştırıyor. Altında ise, "Adam Büyüklerden Biri."
Siyasi Sinema
32'den 35'e kadar olan sayfalarda dergi, Abolhassan Alavi Tabatabai tarafından çevrilen Leif Furhammar ve Folke Isaksson'un siyasi sinema üzerine uzun bir tarihini "Negah 7" film eleştirisi başlığı altında — "Birinci Bölüm: Tarihsel Bir İnceleme," üçüncü bölümü olan "Devrim Sonrası Rusya"ya ulaşan — yayınlar. Okuyuculara hareketli görüntüleri, sayının geri kalanının kitapları ve bütçeleri okuttuğu şekilde okumayı öğretir.
Sovyet Sinemasında Gerçekçilik İlkeleri
İlk yarı Sovyet devrimci filmidir. Eisenstein'ın Battleship Potemkin ve Octoberı, Pudovkin'in Mother ve The End of St. Petersburgı, Dovzhenko'nun Earthi. Montajın kitle bilincini şekillendirme aracı olarak kullanımı, Odessa Merdivenleri'nin sessiz sinemadaki en güçlü propaganda sahnesi olması ve ardından sertleşen devletle çarpışmalar: "formalistlik" suçlaması, bir Sovyet sanatçısının karşılaşabileceği en kötü itham ve Troçki'nin düşüşünden sonra October'ın yeniden kurgulanması. Makale, devrimci sanatın onu yaratan devrim tarafından disipline edildiğini gösterir; 1930'ların ortalarına gelindiğinde partinin film yapımının her yönü üzerindeki kontrolü tamdır.
Neorealizmin Felaket ve Afetten Doğuşu
İkinci yarı, kendi başlığıyla bir argüman olan İtalya'ya döner. Makale, Neorealizmin sefalet — yoksulluk, işsizlik, açlık, adaletsizlik ve savaşın yıkımı — içinde geliştiğini ve bu koşullar hafifleyince solduğunu söyler. Rossellini'nin, faşizmin gölgesinde yoksulluk içinde çekilen ve Anna Magnani ile Aldo Fabrizi'nin rol aldığı Rome, Open Citysi, stüdyoların kapandığı ve senaryonun gerçek bir direniş lideri tarafından sahne sahne dikte edildiği dönemde yapılmış direniş sinemasının başyapıtı olur. Kasım 1978'de bu tarihi — diktatörlük ve savaş altında yapılan sinemanın nasıl işlediğini — yayınlamak kendi başına bir tercihtir.
Siyasi sinema dosyası, The Hour of the Furnaces ve Raymundo Gleyzer'in Mexico: The Frozen Revolution afişleriyle açılır; altında, Dovzhenko'nun Arsenal ve Eisenstein'ın October filmlerinden kareler başlıklandırılmıştır.
Bu Kutsanmış Danışma Evi
36 ve 37. sayfalar, Manouchehr Khan Qalamiran Fard Tehrani tarafından "anlatılan" sayının en geniş hicivini taşıyor. Bir "ses soy araştırmacıları" ekibi, bir "kutsanmış danışma evi"ni denetlemek üzere gönderilir ve elektrikli oklava kullanan Eskandar Khan ile her soruya dayakla cevap veren bir karateci ekibinin işlettiği "oklava odası"na dönüştürülmüş yan odayı keşfeder; tüm denetim ekibini hastaneye kaldıracak şekilde döverler. Araştırmacılar, büyük Fars sözlüklerini taklit eden yedi ciltlik bir başvuru eseri olan Ghārat-nāmcheh — bir "Yağma-sözlüğü" — bulur ve küçük kasa, baş sallama ve oklavalar yoluyla zimmete para geçirmeyi izlerler.
Hem komiteyi hem de sorgu hücresini aynı anda tiye alan bir parodi ve anın diliyle sona eriyor: istifa eden üyelerin sert muamele göreceği, yeni "grevlerin" çıktığı, kuru açlık grevi ve yemek grevi bildirileri. Yan bir şaka basına dönüyor — okuyucular derginin artık sadece bulmacalar bastığından şikayet ediyor ve bulmacaların en azından çözülebilmesi için sansürün geri getirilmesi yönünde sahte bir talep yapılıyor. Bürokrasi hicvi bile tüm ülkenin grevde olduğunu biliyor.
Bu sayının en geniş hicvi olan "Bu Kutsanmış Danışma Evi" — denetlenen "merdane odası" ve büyük Farsça sözlükleri tiye alan yedi ciltlik Ghārat-nāmcheh, yani "Yağma Sözlüğü".
Üstat
Parviz Iravanlu'nun 40 ve 41. sayfalardaki spor köşesi, eleştiriyi daha yumuşak görünen bir köşeye taşıyor. Herhangi bir kulübe girin, yazıyor, çocukluğunuzdan beri "üstat" ve "büyük adam" unvanlarını taşıyan, bir düzineden fazla yerde maaş alan ve federasyonları kişisel mülkleri gibi yöneten aynı adamlarla karşılaşırsınız. Basit soruyu soruyor: zirvede geçen tüm kariyerinizde spora ne kazandırdınız? Sayfa, grevlerin spor yönetimine bile ulaştığını, genç futbol takımının Asya konfederasyonu ile diskalifiye tartışmasını, beş yüz bin tomanlık federasyon çekinin tahsil edilip bölünmesini ve eski muhafızlar temizlenirken merhum Han Sardar'ın maaşının onaylanmasını takip ediyor. Spor, diğerleri gibi yönetilen bir başka feodal alan.
Bize Put Yapmayın
Okuyucu sayfaları ve küçük bildirimler sayıyı yerel düzeyde yakalıyor. Bir okuyucu dergiye, eski düzenin yaptığı gibi insanları "putlaştırmamasını", erkekleri tırmanılacak merdivenlere çevirmemesini açıkça istiyor. 30. sayfadaki kısa bir haber, Tabas depremi mağdurlarına bağışlanan pirinç torbalarının açık pazarda satışa çıktığını, bağışçıların el yazısıyla yazılmış notlarının hala içinde olduğunu ve alıcılardan Tanrı adına satmamalarını rica ettiğini bildiriyor. Başka bir haber, Maksim Gorki'nin Anne adlı eserinin el konulduğunu, Gorki'nin kendisinin tutuklanmasının daha mantıklı olacağını kuru bir dille belirtiyor ve "ulusal uzlaşma hükümeti"nin de grevlere katılması gerektiğini, böylece mevcut grevlerin kendi kendine kırılabileceğini öneriyor.
İki bildiri, derginin ne yaptığını anlatıyor. Tahran Üniversitesi'ndeki Pakistanlı öğrencilerden Farsça basılmış bir mesaj, sayıyı daha geniş bir bölgesel ve anti-emperyal öğrenci dünyasının içine yerleştiriyor. Küçük bir çağrı ise okuyuculardan derginin arşivi için fotoğraflarını göndermelerini istiyor — Firdusi, arşivinin olmadığını çünkü arşivinin Hoveyda hükümeti altında kağıdın kapatılıp yağmalanmasıyla kaybolduğunu açıklıyor. Yasaklanmış, yeniden yayınlanmış haftalık bir dergi, bir devrimin eşiğinde, okuyucularından eski rejimin yok ettiği kaydı yeniden inşa etmelerini istiyor.
Deliler Özgürdür — Venedik, Sırlar Şehri
Mohsen Zargarian'ın 42. sayfadaki film eleştirisi, Vittorio Gassman ve Catherine Deneuve'un başrolünde olduğu Dino Risi'nin Anima Persa filmiyle sinema konusunu kapatıyor. Onu şizofrenik bir zihnin incelemesi olarak okuyor: canavarca ikinci benliği, mühendis Fabio, kapalı bir odada saklanan saygın bir profesör; çürüyen Venedik'te sahnelenen bir Jekyll ve Hyde bölünmesi. Şehir batıyor ve Zargarian bu batışı, çürük temeller üzerine kurulmuş bir medeniyetin yavaş yavaş boğulması, düzeni, ahlakı ve maskelerinin birlikte batması olarak görüyor. Gizli güçler ve saklı benliklerle meşgul bir sayının sonunda, gizlilik ve gömülü ikinci yüz hakkında bir film, diğer içeriklerin tam yanında duruyor.
Reklamlar
Reklam, makalelerin saldırdığı şeyle saldırıyı finanse ediyor. 2. sayfa, siyasi içeriğin başlangıcına karşılık gelen tam sayfa bir Pars renkli televizyon reklamı, "Almanya'dan Grundig'in teknik yardımıyla yapılmış." 43. sayfa Japonya'dan Seiko Quartz satıyor. Arka kapak Canada Dry. 41. sayfa, Eqbal yayınevlerinden milliyetçi Kitap Haftası sergisi ve bir konkur sınav hazırlık okulunu aynı nefeste sunuyor. 3. sayfada "ulusal zenginliğimizi emperyalist ülkelere satmak" yazan dergi, 2, 43 ve 44. sayfalarda Alman, Japon ve Kuzey Amerika marka prestijini taşıyor. Bağımlılığa karşı argüman ve ithal tüketim dünyası aynı kağıtta, aynı 50 rial karşılığında, masada oturan hiç kimsenin bu çelişkiyi çözmeye değer bulmadığı bir şekilde yan yana gidiyor.
İç ön reklam: Almanya'dan Grundig'in teknik yardımıyla yapılmış bir Pars renkli televizyon, sonraki kırk sayfasını yabancı bağımlılığa saldırmaya ayıran sayfanın ilk sayfasına bakıyor.
Baştan sona okunduğunda, sayı tek bir baskı etrafında birleşir. 1971'de Doğu Filmi savaşını adlandırmayı reddederek hayatta kaldı. 1978'de Firdusi her şeyi adlandırır: kapaktaki üç güç, 3. sayfadaki başbakan, 4. sayfadaki ayetullah, 8. sayfadaki yasaklı kitap, 22. sayfadaki boğulma, 31. sayfadaki zenginler için esneyen sokağa çıkma yasağı. Dış politika, okullar, petrol, büro tezgahı, şiir, film, oklava odası — her alan aynı argümanı taşır: özgürleşme, insanların okuma, öğrenme, çalışma, izleme ve itaat etme koşullarını değiştirmek demektir. Yirmi beş yıl süren sansür, bu sayı basılırken çökmekteydi ve dergi açılışın her sayfasını kullandı.
Firdusi No. 5, Yeni Seri'nin dijitalleştirilmiş sayısı, Khajistan'ın İran baskı arşivinin bir parçasıdır; 15.000'den fazla dijitalleştirilmiş dosya içerir. Bu sayının Khajistan taraması buradan indirilebilir.