Manifeste du Khajistan

Résumé :

Né au IXe siècle à Hérat, en Afghanistan, Khajistan vit aujourd’hui comme une archive fondée par Saad Khan.

Khajistan préserve l’art, les mots et les médias des communautés oubliées ou réduites au silence, de l’Indus au Maghreb, en archivant des matériaux interdits, censurés et négligés exclus du récit officiel. Khajistan croit que l’histoire dominante ferme souvent les yeux sur l’humour, les mythes, la sagesse et la créativité de ces communautés, les marginalisant dans tout, des livres à Internet.

Khajistan croit que l’histoire ne doit pas concerner uniquement les riches, les intelligents, les méchants, les bons, les célèbres ou les infâmes. Khajistan croit que l’absence de son histoire et de sa culture aux yeux du public est une perte profonde. Khajistan croit que chacun a le droit d’être vu et entendu.

Khajistan croit que le globalisme et les cultures impériales étatiques freinent la croissance naturelle des cultures locales.

Khajistan défend les nations, pas les États-nations.

Khajistan croit que la censure est une question de classe sociale.

Khajistan est une lentille, un regard, focalisé sur un monde plus riche et plus inclusif.

MANIFESTE DE KHAJISTAN

L’effacement fonctionne de tant de manières. Non seulement les histoires des personnes en marge disparaissent, mais le simple savoir que ces histoires ont existé quelque part disparaît aussi.

Comment pouvez-vous sauver quelque chose si vous ne savez pas s’il y a quelque chose à sauver ? Et si on vous fait croire que cela ne vaut pas la peine d’être sauvé du tout ?

Cela ne vaut pas la peine d’être sauvé du tout parce que ce n’est pas assez grandiose ou parce que cela sort du corpus de connaissances censé nous faire avancer.

Sur leur chemin vers leur futur désiré, nos visions périphériques ont été bloquées. Ils ont dit qu’une vision en tunnel suffirait. Ils ont dit que ce n’était pas le moment de regarder en arrière, autour de soi ou dans une autre direction que celle ordonnée par nous, les fonctionnaires importants.

Qu’est-ce qui vaut vraiment la peine d’être préservé dans ce monde ?

Qui décide de ce qui doit être préservé et de ce qui doit être jeté ?

Et qui sont ceux qui ont bénéficié de toutes les structures oppressives imposées aux peuples par les maîtres coloniaux ? Ceux qui nous tiennent encore en otage, dans leur imagination et dans notre réalité. Ceux qui décident ce que nous devons porter, ce à quoi nous devons penser, ce qui doit être vu, et ce qui doit être rendu invisible. Ceux qui ont peur de ce dont nous sommes capables dans les dernières heures de certaines nuits.

L’histoire ne peut pas être fabriquée à l’intérieur d’un abattoir.

Quand nous ne trouvons pas de place dans les histoires officiellement enregistrées, nous nous tournons vers des voies alternatives. Nos voies séparées. Nos voies solitaires.

Qui aurait cru que les morts pourraient revenir et nous parler, parler à travers nous, dans une langue que vous pensiez avoir enterrée avec eux ? Il est temps de développer une vision à 360 degrés et de détruire les visions en tunnel. Il est temps d’ajouter aux demi-histoires.

Votre histoire s'est souvent mise en travers de la mienne. À tel point qu'il n'en est resté qu'une seule. Votre récit n'a pas survécu parce qu'il est puissant, il a survécu parce qu'il est le pouvoir ; soutenu par le pouvoir, écrit et créé pour le pouvoir, imposé et forcé dans nos gorges par ceux qui détiennent le pouvoir.

Nous ne trouverons jamais de foyer dans vos livres, votre art ou vos films parce que nous n'avons jamais trouvé de foyer dans votre imagination, dans la façon dont vous concevez ce monde et ses peuples. Mais cela ne signifie pas que vous pouvez détruire ce que vous ne pouvez pas imaginer. Tuer ce qui ne se conforme pas à ce que vous pensez que la vie devrait être.

Comment pouvons-nous vivre et survivre dans un monde où l'effacement violent est devenu la norme ? Où cet effacement violent est encouragé et considéré comme un outil essentiel pour tenir les sujets « déviants » de l'État éloignés de la conscience nationale.

Jusqu'à présent, la plupart de ce qui a été effacé n'existait que dans l'imaginaire collectif des peuples censurés, accessible mais intangible, un lieu secret au bord de leur subconscient - l'archive la plus puissante de toutes. Une telle préservation est un acte de résistance glorieuse. Mais il est temps maintenant de traduire cette mémoire en quelque chose que nous pouvons voir, toucher, ressentir et transmettre.

Depuis 5 ans, Khajistan documente et préserve les vies, les savoirs, l'art et les œuvres créatives des peuples censurés au Pakistan, en Iran et en Afghanistan, avec l'intention d'étendre nos efforts d'archivage aux États-nations censeurs qui couvrent désormais les vastes terres d'Arabie et de Boukhara.

Khajistan archive tout ce qui reste de l'histoire et de l'art pillés ainsi que les sources de divertissement qu'ils ont jugées « trop vulgaires » et « obscènes » et pas assez intellectuellement stimulantes - simplement parce qu'elles ne correspondaient pas à la morale de leur classe élite ou à une forme de récit national fabriqué.

Khajistan recrée et reconstruit les morts. Nous sauvons et chérissons les indésirables, les inutiles, les inhabituels, les déplaisants, et toutes ces choses qui ne correspondent pas aux définitions créées et imposées à tous dans ces terres.

Nous croyons qu'il existe un écart important entre la compréhension mondialisée des peuples du Monde du Milieu (un terme inventé par le chercheur afghan-américain Tamim Ansary, pour décrire la gestalt des terres qui ont existé sous les empires islamiques au cours des 1400 dernières années environ. On l'appelle aussi le monde islamicate ou un monde influencé par l'islam - pas dans un sens strictement religieux) et la vie réelle des gens. Mal représentés et mal compris, toujours perçus à travers des binarités introduites par le colonialisme, les peuples du Monde du Milieu et leurs histoires sont radicalement différents de ce que l'on « pense » ou « suppose » habituellement à leur sujet.

Nous pensons que cela a beaucoup à voir avec la classe sociale. Seule une classe particulière — la haute et la haute classe moyenne — est responsable de l’accumulation des connaissances ; ceux qui ferment les yeux sur ce qui se passe dans la rue. Ces connaissances accumulées sont ensuite emballées et transportées vers le marché mondial. C’est un processus hégémonique.

La classe élite croit fermement (et le croit depuis des années) que la vie, l’art et les œuvres de la « classe inférieure » sont une honte et un danger existentiel pour la piété de la culture nationale. Il devient donc de leur devoir de s’assurer que seules certaines connaissances sur les gens soient accumulées — tout ce qui ne correspond pas à la culture nationale et à la morale collective est soigneusement éliminé.

Pourtant, il y a des personnes qui ne souscrivent pas à la moralité définie par l’État ni au concept arbitraire de culture officielle. Elles continuent de défier la police de la moralité ainsi que la compréhension mondialisée du Monde Moyen — par leur art, leurs mèmes, leur façon de s’habiller, leurs partenaires, les films qu’elles regardent et les blagues qu’elles trouvent drôles. Leur mode de vie « choque » soit les personnes assises sous des lustres dans leurs salons, soit, au mieux, les « fascine ». La plupart du temps, cependant, elles suscitent simplement indignation et consternation.

Pour ceux qui dirigent tout ce que nous faisons, la culture nationale est une entité homogène, quelque chose façonné par une « moralité » supposément partagée par tous. C’est pourquoi ceux qui ne respectent pas les normes morales imposées par la classe dirigeante sont considérés comme des déviants devant être disciplinés ou ignorés.

Bien sûr, la moralité de la classe élite dans des pays comme le Pakistan est issue des lois introduites par le colonialisme.

La culture nationale est perçue comme une entité englobante, mais en réalité, elle ne couvre que les normes morales de la classe élite. Tout le reste est rejeté, moqué, puis finalement effacé. Khajistan souhaite mettre fin à cette oppression et censure flagrantes.

Les efforts de documentation et d'archivage de Khajistan sont une continuation directe du travail essentiel entrepris par les savants de ce que l'on appelle l'Âge d'Or de l'Islam, s'étendant approximativement du VIIIe au XIVe siècle. Inspirés par les traditions philosophiques des Romains et des Grecs qui les ont précédés, les savants musulmans du Monde Moyen à cette époque ont adopté une approche objective de la préservation du savoir. Ils ont archivé des connaissances à un moment où elles se perdaient en Europe chrétienne, et grâce à leurs travaux, l'Europe a renoué avec ses racines gréco-romaines.

Cependant, cette approche objective de l’accumulation des connaissances a été entachée par plusieurs événements politiques survenus par la suite. La vie et les œuvres des gens ordinaires ont été perdues dans les grandes histoires des rois, des reines et de leurs proches. Des idées élevées comme la terre, le capital et l’art noble, parmi une myriade d’autres choses « importantes », sont devenues prioritaires. Puis l’introduction de la morale coloniale et des systèmes juridiques a encore plus éloigné et aliéné le peuple ordinaire du grand dessein. Ils ont conservé ce qu’ils pensaient être essentiel – une approche sélective de l’accumulation des connaissances a pris le dessus.

Chez Khajistan, nous croyons que l’archivage et la documentation doivent se faire sans aucun jugement moral. Voir et enregistrer les choses telles qu’elles existent – sans les altérer spécifiquement pour « l’image nationale » ou selon qu’elles s’intègrent ou non dans la machinerie culturelle. Voir les gens comme des personnes et non comme des éléments « choquants » ou des « déviants » qui menacent les fondements de la culture nationale. Nous ne croyons pas qu’il existe une culture nationale, pour commencer ; elle a été fabriquée pour effacer commodément la vie et la culture des peuples autochtones du Monde du Milieu.

La raison principale de la démolition des arts et des œuvres de la « classe inférieure » est un mépris total pour les conditions matérielles qu’ils habitent. Tant que leur travail est perçu comme indissociable des conditions matérielles dans lesquelles ils vivent, il est méprisé, ou regardé et décrit en termes dérogatoires – c’est soit trop grossier, soit trop obscène, une production d’un déséquilibre chimique, quelque chose qui ne respecte pas les codes moraux que tout le monde devrait suivre, pas intellectuellement stimulant, pas assez cohérent, jamais cohérent, ni spécial ni fidèle à notre époque.

Ils n’ont aucune idée de l’époque dans laquelle nous vivons.

Ils n’ont aucune idée que certains d’entre nous vivent hors du temps.

Les classes supérieures adorent les histoires de mobilité sociale ascendante tant que cette mobilité est atteinte en utilisant les mêmes outils conçus par ces classes. Il y a de l’espoir pour les moins fortunés, après tout, s’ils adoptent « nos » (leurs) modèles, travaillent dur et ne sortent pas du manuel. Tant qu’ils se conforment à tout ce que « nous » (ils) ont établi pour eux. Il en va de même pour les arts, le divertissement et chaque parcelle de savoir provenant des espaces marginalisés. Si cela apaise la culpabilité des riches, c’est suffisant. Tant que cela ne remet pas en cause la morale superficielle de l’élite, c’est assez acceptable. Tant que ce n’est pas un produit direct des conditions matérielles dans lesquelles ils survivent, « nous » hocherons la tête et reconnaîtrons leurs efforts. Tant que cela ne les met pas mal à l’aise… ne leur donne pas la nausée…

Leur donner la nausée.

Khajistan croit en la liberté de créer plus d’art « inacceptable » puis de le préserver à tout prix. Un seul pays, une seule nation, et un seul type de savoir/art, c’est de la merde qu’il faut défier chaque putain de jour de la semaine.

Nous ne suivons pas les normes archivistiques. Nous publions en fragments parce que c’est ainsi que notre histoire nous parvient ; floue. Nous rassemblons tout ce qui survit et le poussons dans les réseaux d’information mondiaux. Des réseaux déséquilibrés et biaisés.

Khajistan croit en la métadonnée comme ijtihad. Chaque étiquette et chaque nom de fichier demande : Qu'est-ce qu'on ne nous a pas permis de retenir ? Des tracts tombés du ciel. Des affiches de mujra. Des livres de madrassa. Des digests vendus en silence. Des photos. Des cassettes. Des musiques de fond. La propagande d'État. Des zines que personne n'a gardés. Des images que personne ne voulait. Des photos tirées de la collection porno de ton oncle. Ce qui a glissé, ce qui a pourri, ce qui refuse de mourir. Khajistan sauvegarde tout. Pas comme patrimoine mais comme preuve de ce à quoi on a refusé le droit de façonner notre présent.

En plus de nous inspirer des savants et archivistes de l'âge d'or de l'islam, nous sommes également profondément inspirés par l'esprit indéfectible de la communauté Khawajasira (les personnes du troisième genre d'Asie du Sud) qui, malgré l'interdiction de nos maîtres coloniaux de tenir même un stylo, ont préservé leur culture complexe et leurs traditions en documentant et en archivant le savoir par l'histoire orale et un langage codé. Ils ont protégé leurs œuvres face à une attaque constante de ceux au pouvoir. Leur subconscient était plus puissant que les desseins sournois d'effacement de ceux qui avaient honte d'eux ou qui craignaient leur simple existence. En apprenant de leur culture d'archivage informelle, Khajistan vise à créer un centre d'information farouchement indépendant pour garantir que le savoir et l'esthétique des classes défavorisées, des « marginalisés », soient transmis à chaque avancée technologique.

Khajistan est cet espace tiers où la vie existe dans ses différentes itérations, intacte, sans les binarités et stéréotypes qui lui sont imposés.

Alors que le monde islamique perdait son goût pour la recherche, la documentation et la traduction afin de trouver des réponses aux questions les plus pertinentes de l'existence, parallèlement à son retard dans l'adoption de l'imprimerie, nos histoires sont devenues remplies de récits unidimensionnels et fades sur ceux qui pouvaient se permettre, par le pouvoir ou l'argent, de faire enregistrer leurs paroles. Ils ne préservaient et ne continuent de préserver que ce qu'ils jugeaient important et digne d'intérêt. L'incapacité des avancées technologiques ultérieures à intégrer les productions créatives de ces cultures dans leur schéma n'a pas aidé. Un retard s'est produit parce que les gardiens de la culture ne le voulaient pas, ne s'en souciaient pas, ou étaient très stricts sur ce qu'ils laissaient passer.

Il y a quelque chose de tellement risible dans le concept de connaissance mondialisée. Elle refuse l’entrée. Et elle refuse de croire aux fantômes, aux étoiles lointaines, aux OVNIs, aux poètes au bord de la folie, aux chats anthropomorphisés, aux arbres hantés, à la danse mujra, aux guérisseurs et aux voyants avec portée. Si elle le pouvait, elle altérerait chirurgicalement les extensions les plus éloignées de notre mémoire et de notre conscience. Mais tout cela a changé avec l’arrivée d’internet, surtout quand il est devenu accessible et bon marché, quelque chose qui n’est pas réservé à une élite. Internet a permis aux personnes exclues du processus coûteux de fabrication de l’histoire d’archiver leurs histoires à leur manière et de les sauvegarder comme mémoire numérique. Même si la clé de ce coffre est détenue par les puissants, il y a encore des personnes comme le PDG de Bigo Live, qui comprend parfaitement l’universalité d’une vidéo courte. Il comprend que l’histoire et la connaissance du monde doivent désormais être plus accessibles universellement. Tout le monde ne peut pas lire des livres. Et lire quoi ? Et par qui ?

Les premières années de l’internet mobile dans le Monde du Milieu ont vu la forte présence de ces communautés « marginalisées », qui se connectaient en direct et interagissaient entre elles sur des micro-métavers à travers le monde. Elles ont même servi d’échantillon parfait pour des entreprises technologiques chinoises comme ByteDance et YY afin de collecter des données pour la même IA utilisée sur des applications comme TikTok et Bigo respectivement. Ces tendances sont devenues populaires en Occident très récemment, mais elles constituaient un mode de vie dans le Monde du Milieu bien avant la pandémie de Covid. Le capital a apporté éclat et brillance ainsi qu’une autre classe sur ces micro-métavers, la classe impératrice. Les personnes qui peuplaient initialement ces espaces en ligne et dont les données ont permis leur croissance ont dû partir, et elles l’ont fait.

Au lieu que Bagdad soit son centre, comme à l’époque de l’âge d’or de l’islam, Khajistan est une existence métaphysique sans frontières d’identités en ligne, de vies et de peuples du Monde du Milieu. Il m’a fallu des années pour retracer mon propre peuple dans l’histoire, et je ne veux pas que ce soit le cas pour les jeunes enfants et ceux qui ne sont pas encore nés. C’est pourquoi Khajistan doit être soutenu pour créer une histoire parallèle accessible des masses de ces terres, qui sont « marginalisées » par ceux qui dirigent les systèmes ; ces personnes qui ont été effacées trop souvent ; celles dont la vie et les œuvres ont été soumises à la censure et à la moquerie à maintes reprises.

Khajistan préserve et numérise des cassettes audio, des disques vinyles, d’anciens affiches de films, des magazines, des livres et des VHS en travaillant directement avec de petits collectionneurs, des artistes issus de la classe ouvrière, des éditeurs, des chercheurs et des archivistes de la région.

Nous ne pouvons même pas faire une estimation précise de ce qui a déjà été perdu/effacé, mais nous sommes plus que certains que nous avons perdu suffisamment ; que nous ne pouvons pas nous permettre d’en perdre davantage ; que si nous laissons ce jeu d’effacement continuer, il ne restera pas grand-chose à la fin de la journée.

Et qu’en est-il de l’art et du savoir qui n’ont pas du tout été créés par peur de l’effacement, de la censure et des mesures punitives en place ? Qui évaluera cette perte ? Comment peut-on même quantifier la peur ? Comment connaître les possibilités quand la limite a déjà été fixée par ceux qui gèrent les systèmes puissants ? Comment imaginer librement quand ce que vous « pourriez » penser est déjà un risque pour la culture nationale et la morale d’État ?

Nous, à Khajistan, ne cherchons pas à « réécrire » l’histoire, nous nous intéressons uniquement à la préservation des histoires parallèles – ces récits qui ne sont même pas considérés comme faisant partie de l’histoire par ceux qui la racontent et la retransmettent, la créent et la recréent.

Nos efforts d’archivage, jusqu’à présent, consistent en une page Instagram qui documente une série de photos partagées avec nous par des utilisateurs répartis en Iran, au Pakistan et en Afghanistan. Des moments anodins dans les rues aux mèmes populaires, des messages WhatsApp transférés aux mises à jour sur les coupures de courant, des couvertures de vieux magazines aux vidéos de mehfils de danse exclusivement masculins ; vidéos TikTok, athlètes à moitié nus, pieds, affiches de films, autocollants de motos, Khajistan voit et sauvegarde tout. Le contenu défie toutes les catégorisations, Khajistan est une archive populaire qui s’efforce de dépeindre la vie telle qu’elle est, pas telle qu’elle devrait être.

Certains internautes ont une compréhension assez simpliste de Khajistan. Ils croient que ce que nous faisons est fait ironiquement. Pour le plaisir ou la pitié. Peut-être parce que c’est ainsi qu’ils le feraient eux-mêmes.

En plus de la page Instagram, nous avons également un podcast Khajistan (maintenant Khajistan Radio) qui propose des mix musicaux issus d’anciens films Lollywood, des succès de Naseebo Lal issus de spectacles de mujra, des chansons auto-tunées en farsi et en kurde, de vieux vinyles, des chansons de Noël en pachto et en ourdou, ainsi que des conversations avec des archivistes et des cinéastes.

Les images et les sons de Khajistan ne font pas partie du savoir et de l’esthétique mondialisés parce que les vies et les savoirs des classes marginalisées ne font pas partie de la machinerie qui alimente ce savoir et cette esthétique mondialisés. Lorsque nous pensons à notre région en termes de marché mondial, seule une image homogénéisée et stéréotypée apparaît. Elle parvient d’une certaine manière à tromper et à satisfaire simultanément le public mondial – les consommateurs de culture qui s’appuient trop sur le savoir emballé et commercialisé par les gardiens autoproclamés de l’art, de la culture et de la vie elle-même. Il n’y a pas de place pour une esthétique censurée dans l’imaginaire de la classe qui contrôle la manière dont nous sommes représentés à l’extérieur. S’il y avait une quelconque place ou représentation, nous n’aurions pas besoin d’ajouter « censurée » avant esthétique. L’État et ses agents puissants ont clairement défini jusqu’où notre imagination peut aller. Et ils attendent une stricte soumission à leur constitution morale. Ce que les gardiens de la culture nourrissent au corps du savoir mondialisé devient alors ce qui est essentiel à l’État ; comment cela sert la culture nationale définie par l’État. Tout repose sur l’effacement. Et pourtant cela continue. Et pourtant ils encouragent cela.

Il est extrêmement important de comprendre l’ampleur du pouvoir détenu par les gardiens du savoir et de l’esthétique du Monde Moyen. Non seulement ils forment une classe puissante/élite, mais ils bénéficient aussi du soutien de la machine bureaucratique de l’État. Documenter et préserver un savoir indésirable dans un environnement aussi hostile devient alors un défi multifacette. C’est ce à quoi nous, à Khajistan, sommes confrontés depuis cinq ans. Et c’est probablement ce à quoi nous serons confrontés à chaque étape. Parce que ce que nous faisons, nous ne le faisons pas pour servir les agendas d’un État ou d’une classe au pouvoir. Nous le faisons pour les gens qui vivent en dehors de l’imaginaire des États. Et nous le faisons pour ceux qui attendent dans le temps, ceux qui ne pourraient autrement pas retracer leurs histoires. C’est pourquoi les efforts de documentation de Khajistan sont si cruciaux pour l’accumulation objective de savoir et d’histoire. C’est ainsi que nous nous assurons qu’aucune classe ou État particulier ne dicte comment l’art et la culture doivent être préservés. Ou vus. Ou exister.

En plus des efforts d’archivage mentionnés, nous souhaitons aussi publier des traductions anglaises de certains livres qui se sont perdus dans notre imagination au fil du temps : des écrits osés en ourdou des années 70 à Karachi – une histoire captivante d’une femme d’âge moyen qui aime boire du brandy et coucher avec de jeunes filles. Bien que l’histoire ait été publiée en épisodes dans un Reader’s Digest, elle a ensuite été rassemblée et imprimée sous la forme d’un roman volumineux de 1200 pages intitulé « Challawa », écrit par Humayun Iqbal. Peu d’exemplaires du livre subsistent aujourd’hui et il est très peu probable qu’il soit jamais réimprimé au Pakistan, mais Khajistan souhaite préserver cette littérature importante et la traduire en anglais.

Ensuite, il y a « Loose Cannons » : une bible sacrée des critiques de films couvrant cinq décennies de cinéma régional pakistanais, à la fois savoureux et peu recommandable, célébré ou ignoré, par Omar Ali Khan. Et aussi « The Real Colors of Filmic Fairies » : une traduction anglaise d’un livre indépendant de l’historien du cinéma ourdou Khurshid Alam, sur les dessous du cinéma pakistanais, se concentrant uniquement et de manière salace sur les origines des actrices de Lollywood. Nous souhaitons également publier « The Curse of Homosexuality in Madrassas and its Antidote » : une traduction anglaise d’un sermon prononcé en 1986 et plus tard publié comme manuel pour les enseignants de madrasa sur la manière d’éviter d’être attiré par les enfants qu’ils enseignent. Il y a aussi quelques films importants que Khajistan souhaite diffuser dans le cadre de ses efforts d’archivage en 2023.

Bien que nous soyons farouchement indépendants et autofinancés, notre travail n'a jamais cessé et ne cessera jamais. Nous sommes animés par le besoin de maintenir en vie plus d'un récit pour nos enfants actuels et futurs afin qu'ils puissent se voir dans ces histoires, leurs histoires, et pas seulement celles financées et écrites par des chefs militaires, des leaders religieux et des « faiseurs de culture » nationaux.

Nous achetons auprès de et travaillons avec des accumulatrices, collectionneurs, exilés, les politiquement réduits au silence, les condamnés religieux, les genres effacés. Ils ont collecté pour rester sains d’esprit sous de faux dieux hommes et leurs fausses lois d’hommes. Des fragments qui donnaient un sens à leur existence opprimée dans un monde gouverné par une seule histoire.

Nous sommes autonomes. Après avoir numérisé nos originaux, nous les vendons à UPenn, Princeton, Stanford, Columbia, la Bibliothèque du Congrès et autres, où ils sont catalogués et scellés dans des coffres à température contrôlée. Ces ventes financent de nouvelles acquisitions, des publications de livres, la création d’un lecteur numérique hébergeant nos documents numérisés, et une archive régionale de mèmes de 85 000 items. L’autofinancement nous libère de la politique des subventions et des caprices des gardiens institutionnels.

Nous croyons que l’archivage de tout type de savoir équivaut à regarder vers l’avenir, qui parfois peut sembler lointain et distant, mais qui se rapproche de nous à une vitesse vertigineuse. Peut-être, dans une autre ligne temporelle, ceux du futur nous regardent aussi, et nous ne voulons pas qu’ils contemplent un abîme. Nous ne voulons pas qu’ils se réveillent en hurlant.

Voici quelques-uns de nos projets de préservation actuels :

• Affiches historiques de films érotiques turcs
  Préservation et numérisation de 200 affiches originales de films érotiques turcs.
• 202 tracts de propagande américains (Seconde Guerre mondiale, Japon)
  Gestion des fragiles tracts de guerre psychologique américains de la Seconde Guerre mondiale largués sur le Japon. L’ensemble complet a été numérisé ; Khajistan cherche maintenant une préservation à long terme, en environnement climatisé, pour les originaux physiques.
• Archive des livres pour enfants en ourdou
  Numérisation de plus de 1 000 livres et magazines pour enfants en ourdou vulnérables. Imprimés sur un papier fragile, ces livres sur la construction visuelle et linguistique du monde sont en danger sans numérisation systématique et stabilisation.
• Films d’exploitation sexuelle pakistanais du début des années 2000
  Préservation d’urgence de cinq bobines 35 mm en dégradation. Ces films culturellement significatifs souffrent du syndrome du vinaigre et de la décoloration ; Khajistan prévoit un nettoyage, une numérisation archivistique 4K et un sauvetage numérique à long terme.

Khajistan bouleverse ce que l’on sait de nous. Nous n’étions pas censés survivre, pourtant nous l’avons fait, tout comme ceux qui nous ont précédés. Ils ont laissé la preuve que des gens comme nous étaient là : ils ont vécu, créé, joué. Khajistan rassemble cette preuve. La collecter est notre joie, et notre preuve que la vie s’impose, même quand d’autres tentent de l’arrêter.

Khajistan continuera. Parce que les gens continueront à subvertir les réalités qui les entourent. Et tout cela aura de l’importance. Pour ceux perdus dans un labyrinthe. Et pour ceux qui attendent dans le temps.

Khajistan - jouons.

Saad Khan est le fondateur de Khajistan.