Kharabaat: İran'da Lootis Erkek Cinsel Kültürünün Arşivlenmesi

Aşağıdaki metin, Khajistan’dan Saad Khan ile Kharabaat’tan Farhad Qashqai arasında geçen bir sohbetin özetidir.

29 Mayıs 2020’de yayınlanan bir Khajistan podcast bölümünde, Khajistan’dan Saad Khan, Tahran merkezli dövme sanatçısı ve arşivci Farhad Qashqai ile konuşuyor. Farhad, Instagram sayfası “Kharabaat”ta Looti erkeklerini arşivliyor. Bölümde Farhad, erkek cinsel kültürleri, İran’daki nüanslı ifadeleri ve medyanın ve internetin İran’daki işçi sınıfı yaşamı üzerindeki etkisi gibi konulardan bahsediyor. Tam bölümü aşağıdaki oynatıcıdan dinleyebilir veya oynatıcıya tıklayarak sohbetin transkriptini okuyabilirsiniz.

Aşağıdaki metnin sesli versiyonunu da dinleyebilirsiniz:

İran’da ve genel olarak bizim bölgemizde cinsellik üzerine konuşmalar genellikle Batı perspektifiyle görülür; yani cinsellik ve onun ifadesiyle ilgili Batı etiketlerini ithal etme eğilimindeyiz, oysa burada cinsellik kendi nüanslı ifadelerine sahiptir. Saad’ın dediği gibi: “Çünkü benim anladığım kadarıyla bu çok Batılı bir kavram ve bizim toplumlarımızda erkeklik farklı işler; daha akışkan, etiketsiz ya da varsa bile kendi dillerimizde etiketleri vardır. Yani mutlaka LGBT ya da queer gibi değil, kendi başına bir şeydir.” Bizim insanlarımız için, özellikle işçi ya da alt sınıf kökenli olanlar için, belirli bir cinsel kimliğe sahip olmak o kadar önemli değildir. Derinlemesine düşünmeleri ve entelektüelleştirmeleri gereken bir şey değildir ve böylece bir nevi sınıflandırmaya tabi tutmazlar. O sadece vardır; hayatın normal bir parçası olarak mevcuttur. Bu, cinsel kimliğin önemsiz olduğu anlamına gelmez. Cinsel kimliğini keşfetmek önemlidir, çünkü bizi tamamlar ve kim olduğumuzu ifade eder, ancak ona etiketler takmak ve siyah-beyaz görmek, tarihimizdeki gerçeklere uyan bir şey değildir; cinsellik bizim “yerli” kültürlerimizde böyle işlemez.

Cinsel kimlik söz konusu olduğunda, katı bir tanıma sahip olmak oldukça indirgemecidir. Statik ve sabit bir şey değildir. Batı’da cinsellik ve queer kültürü daha çok incelenmiş ve bir kişinin cinsel kimliği tüm yaşam tarzını etkiler. Çünkü bizim bölgemizdeki insanlara kıyasla bunu çok daha özgürce ifade edebildikleri için, ifadeleri küresel bir fenomen haline gelmiş ve doğal olarak bizim ülkelerimizdeki üst sınıf queer insanlar tarafından taklit edilmektedir. Farhad’ın eklediği gibi: “Cinsellikle ilgili etiketler toplumun üst-orta kesiminde daha yaygındır, bahsettiğiniz işçi sınıfı erkeklerinde ise özel bir cinsel kimlik yoktur.” Küreselleşmiş kültürlerde Batı etiketleri ve cinsellik ifadelerinden kaçmak zordur. Bunun nedeni, bizim yerli queer kültürümüzün gizli tutulması, yüzeyin altında saklanması, tabu ve damgalanmasıdır.

Orta Doğu ve Güney Asya’da, devlet tarafından belirlenen kültür ve kimliklerle uyuşmadığı için genellikle göz ardı edilen ve eleştirilen yerli bir queer kültür vardır. Kharabaat, cinsel yönelimlerini tanımlamak için gerekli kelime dağarcığına sahip olmadıkları ve katı cinsel kimliklere inanmadıkları için queer ya da heteroseksüel olarak tanımlanmayan ‘Looti erkeklerini’ arşivlemeye ilgi duymaktadır.

Kharabaat, Hafez’in şiirinden bir kelimedir. İnsanların yasaklı aktivitelerle (Farsça’da kharaab – yıkım) meşgul olmak için gittikleri bir yerdir; örneğin şarap içmek ya da yasaklı seks yapmak gibi. Looti erkekleri, günahkar insanlar olduğumuzun ve bundan kaçamayacağımızın farkındadır. Orijinal günah nedeniyle cennetten dünyaya gönderildiğimizi bilirler; bu da günah işlemenin kaderimizin kaçınılmaz bir parçası olduğu anlamına gelir. Bundan çekinmezler. Ayrıca burada, bu dünyada olmamızın adil olmadığını ve bu kadar umutsuzluk ve acıyla başa çıkmak zorunda olduğumuzu da bilirler. Kharabaat kavramını ve neden Looti erkeklerini arşivlediğini anlatırken Farhad şöyle der: “Aslında bir metafordur, çünkü Kharabaat bizim dünyamızdır. Ve biliyorsunuz, cennetten dünyaya indiğimizde mahvolduk. Evet. Evet, bu adamlar günahkar olduklarını bilir; hayatlarının berbat olduğunu, dünyadaki hayatın eşit olmadığını... dünyada yaşamanın adil olmadığını çünkü cennetten geldiklerine inanırlar.”

Looti erkekleri çoğunlukla suçlu, güreşçi ya da kamyon şoförüdür. Hem maskülen özelliklere hem de maskülen bir zihniyete sahiptirler, ancak oldukça dost canlısıdırlar. Erkeklik kimliklerinin önemli bir parçasıdır çünkü onlara güç ve kontrol sağlar. Looti erkekleri arasındaki dostluklar, aralarındaki güç alışverişine dayanır. Birbirlerini yüceltmeyi ve bu maskülenlik ifadesini teşvik etmeyi severler. Genellikle oldukça homofobik ve cinsiyetçi olsalar da bu kavramlara aşina değillerdir; belirli bir sınıf ve sosyal yapıda yetişmeleri, cinsiyet ve cinsellik konusundaki bakış açılarını belirler. Kadınsı erkeklerle arkadaş olmayı severler ancak Lootiler arasında kadınlarla arkadaşlık yasaktır. Aslında çoğunun Instagram biyografilerinde kadınların takip isteği göndermesi açıkça yasaklanmıştır. Onlar için güçleri ve erkeklik her şeydir. Çoğu için eşcinsel seks, ya da en azından gösterdikleri şekliyle, gerçek bir şey değildir. Çoğunlukla sadece bir güç alışverişidir ve bu nüanslı bir şekilde anlaşılmalıdır. Başkalarından sahip olmadığımızı alırız; güç, erkeklik, öfke, yumuşaklık, kadınsılık ya da şiddet gibi birçok duygusal özellik ve işaret arasında. Bir Looti erkek, kadınsı bir erkekle seks yaptığında, birbirlerinden bir şeyler alırlar. Biri diğerinin gücünü ve öfkesini alırken, diğeri karşılığında yumuşaklık ve sevgiyi alır.

Looti erkeklerinde aşırı maskülen olma arzusunun nereden geldiğini anlamak çok önemlidir. Böyle bir erkekliği toksik olarak görmek kolaydır, ki öyledir, ancak bunun altında yatan sosyal yapıları ve maddi koşulları bilmek de önemlidir. Bizim bölgemizde işçi sınıfı çocukları yetişkin olarak doğar. 9-10 yaşlarında ailelerini desteklemek için çalışmaya başlarlar. Çalışmaya başladıklarında, onlardan beklenen destek sadece maddi değil, aynı zamanda duygusal destektir çünkü işe girdikleri anda yetişkin muamelesi görürler. Böyle zorlu ve yorucu bir çocukluktan geçmek, ki aslında çocukluk sayılmaz, büyürken etkisini gösterir. Bu koşullarda maskülen güç arzusu onlara doğal gelir. Aşırı agresif ve sert çalışma koşullarında büyürler; bu dünyada zayıflar için yer olmadığını görür ve içselleştirirler; hayatta kalmak için belirli bir güce sahip olmak gerekir.

Böyle güçsüzleştirici ve zalim maddi koşullarda yaşamak, çocukların hayatı ve cinsellik ile aile kurumu gibi her şeyi kavrayışını ciddi şekilde etkileyebilir. Hayatın yumuşaklığı sertliğe dönüşür; masumiyet sıradan şiddete dönüşür. Elbette toplumlarımızdaki sağlam ataerkil yapılar da bu çocukların büyürken maskülen öfke ve güç kazanmalarını sağlar ve teşvik eder. Saad çok önemli bir soru sorar: “Bunun özellikle erkeklerin psikolojisine, yani böyle büyüyen, bu sorumluluğu taşıyan, hep yetişkin muamelesi görenlerin psikolojisine etkisi nedir? Bu, belki de ergenlik öncesi erken cinsel deneyimler ve çocukların maruz kalmaması gereken siyasi ve diğer şeylere maruz kalma anlamına gelir. Bu ne yapar?” Fakir ve Looti olarak büyüdüğünüzde, hayatınızın tamamının yasadışı olduğu içgüdüsel bir farkındalık vardır çünkü toplum ve devlet size karşıdır. Etrafınızdakiler sürekli sizi ezmeye çalışır. Sizi yıpratıcı maddi koşullardan asla çıkmamanız için engellerler. Bu yüzden suçlu olmak, maskülen öfke arzusu doğal bir tepki ve onlar için bir rahatlama kaynağıdır. Saad’a göre işçi sınıfının kaygıları üç Urduca/Arapça kelimeyle mükemmel tanımlanabilir: Taa’jub, Ro’b, Wehshat.

Sevgi görmek yerine çalışmaları ve aileyi geçindirmeleri beklenen zor çocukluklar geçiren Lootiler arasında, maskülenlikleri için takdir edilme ve sevilme arzusu tamamen anlaşılırdır. Bu takdir alışverişi Instagram profillerinde de ifade edilir. Hepsi büyük bir “büyük erkek enerjisi” gösterisidir. Aralarındaki yorumlar genellikle şöyle olur: Seni seviyorum kardeşim. Sen benim oksijenimsin. Sen benim hayatımsın. Ben senin kölenim. Ve benzeri.

Looti erkekleri çoğunlukla suç faaliyetlerine, tipik çete kavgalarına karışırlar. Kardeş dedikleri yakın arkadaşlarına göz kulak olurlar ve güç ve özerklik için rakip sokak çeteleriyle savaşırlar. Son yıllarda İran’ın hemen her mahallesinde Looti erkekleri vardı. Karizmaları ve kendilerine özgü tarzlarıyla tanınırlar. Vücutlarında el ile yapılmış dövmeler bulunur; bunlar Fars şiirinden bilgelik sözlerine, bazen de Fars kadınlarının çizimlerine kadar değişir. Çoğu aile, Lootilere kızlarını vermek istemez çünkü çok dışa dönüktürler, sürekli erkek arkadaşlarıyla takılırlar ve kötü şöhretli çete yaşamlarına uyum sağlarlar. Lootilerin favori hayvanları köpekler, kurtlar ve aslanlardır çünkü bu hayvanların içindeki vahşiliği taklit etmek isterler. Kendilerinden bir parça görürler.

Orta Doğu ve Güney Asya’da erkekler arası bağlanma da karmaşık bir fenomendir. Homososyalite burada bolca vardır. Homososyal ilişkiler açıkça cinsel değildir ama tamamen cinsel ifadelerden de yoksun değildir. Belki bazıları homososyaliteyi eşcinsellikle karıştırır çünkü homososyalite burada daha kabul gören ve çok daha normalleşmiş bir bağlanma biçimidir. Looti erkekleri arasındaki dostluk ve kardeşlik gibi, Orta Doğu ve Güney Asya’daki diğer erkekler de birbirlerine olan sevgi ve şefkatlerini gizlemezler. Bu ifade, kamu ve özel alanlarda el ele tutuşmak, birbirlerine sıkıca sarılmak, ‘arkadaş’ olarak öpüşmek ve birlikteyken oyunbazlık yapmak şeklinde olur. Batı’da bu tür samimi erkekler arası sevgi ifadeleri yaygın değildir çünkü her şey katı şekilde tanımlanmış ve etiketlenmiştir; sanki insan ilişkileri bir kural kataloğuyla yönetiliyor ve bunun dışı düşünülemez. Homososyalite kültürlerimize derinlemesine işlemiştir ve arkadaşlar arasında neredeyse hiçbir sınır yoktur. Looti erkekleri de aynı homososyalite kültürünü takip eder, ancak ekstra bir çete öfkesi ve maskülen güç katmanıyla.

Looti erkekleri kadınsı erkeklerle arkadaş olmayı severler ama kadınlarla arkadaşlıktan kaçınırlar. Maskülenliklerini diğer erkekler önünde ifade etmeyi severler çünkü onlara ne kadar farklı ve maskülen olduklarını göstermek isterler. Bu bir güç gösterisidir. Güvercin beslemeyi severler çünkü güvercinler hayatlarındaki kadınların yokluğunun bir metaforudur. Garip bir ikame ama onlar için işe yarıyor olabilir. Kadınlarla arkadaş olmasalar da annelerini çok severler ve ideal oğullar olmaya çalışırlar.

Güvercin beslemek sadece Looti erkeklerine özgü değildir; bu küresel güneyde yaygın bir durumdur. Güney Asya’da, özellikle Pakistan ve Afganistan’da birçok erkek güvercin besler. Güvercinler evlerin çatılarında tutulur. Erkeklerin güvercinlerle ilişkisi sevecen ve tatlıdır. Onlara kendi çocukları gibi bakarlar. Öper, vücutlarını masaj yapar, insan ilacı verir ve tüylerini kına ya da kimyasal boyalarla boyarlar. Kafeslerinden uçmalarını sağladıklarında, güvercinler sadakatlerini göstermek için sahiplerine geri dönerler.

Looti erkeklerini tanımlayan özelliklerden sonra, ana akım medyada temsilleri neredeyse yoktur. Devletin resmi kanallarında tasvir edildiklerinde genellikle alay edilir ve küçümsenirler. Kharabaat, Looti erkeklerini oldukları gibi, yargılamadan ve alay etmeden temsil eden ciddi bir arşiv çalışmasıdır; insanların ve devletin yaşam tarzlarını anlama biçimlerine meydan okur. Medyada yanlış temsil edilmelerinin ve alay konusu olmalarının nedeni, esasen İslami hukukun bir uzantısı olan İran devlet yasalarıdır. Looti erkekleri çete liderleri ve terör yaymakla bilinen suçlular oldukları için (ki bu İslam’da kesinlikle yasaktır), devlet ve dini yasaların takipçileri tarafından nefret edilir ve bu nedenle ulusal medyada alay konusu olurlar.

Kharabaat gibi bir arşive sahip olmak bu yüzden son derece önemlidir. Devletin anlatıları inşa edip kontrol ettiği bir toplumda, Lootiler gibi topluluklar dışlanmış, ulusal bilincin çevresinde var olan ama derinlemesine istenmeyen gruplar haline gelir. Kharabaat, onların yaşamını ve estetiğini merkeze getirme çabasıdır. Belki onları merkeze getirmek o kadar önemli değildir, ama hayatlarını oldukları gibi arşivlemek çok daha önemlidir.

İran’da televizyonda yayın yapan kanallar çoğunlukla devlet kontrolündedir ve sadece devletin anlatısını yaymakla ilgilenirler. İnsanlar, o zamanlar Pakistan’daki çanak antenlere benzer uydu alıcıları alarak Farsça uluslararası kanallara erişim sağlardı. O zamanlar bir alıcıya sahip olmak devrimciydi çünkü insanların devletin onayladığı değil, istedikleri bilgiyi izleyip erişebileceği anlamına geliyordu. Başlangıçta devlet uydu alıcılarına müdahale etti ama vazgeçti çünkü her evin ve çatısındaki alıcıyı izlemek zordu. Ancak internet erişilebilir ve ucuz hale geldikçe, bilgiye erişim tamamen değişti. Devlet uydu alıcılarına müdahaleyi unuttu çünkü internet onlar için çok daha büyük bir tehditti. Anlatı artık devletin elinden biraz çıkmıştı. İnsanlar eskisinden çok daha fazla inisiyatif kazandı. İnternete erişimle, insanlar kendi hayatlarının ve faaliyetlerinin sahibi olmaya başladı; bu yüzden Kharabaat gibi bir arşiv oluşturmak mümkün oldu.

Ancak Kharabaat’tan önce, sadece 5-6 yıl önce Farhad ‘Macho Persia’ adında bir Tumblr sayfası açtı; bu sayfa İranlı erkeklerin ne kadar çekici ve seksi olduğunu göstermeye adanmıştı. Farhad şöyle diyor: “Küresel pazarda Orta Doğulu erkeklere çok talep vardı ve Macho Persia sadece bu amaca hizmet ediyordu.” “Belki şu zamanlarda değil ama birkaç yıl önce Orta Doğu ve Güney Asya’dan erkekler internette ciddi şekilde az temsil ediliyordu,” diye ekliyor. Macho Persia, çekici İranlı erkekleri küresel tüketim için sunma çabasıydı. Ancak Kharabaat, Macho Persia’dan çok daha büyük bir amaca sahiptir. Kharabaat sadece Looti erkeklerinin seksiliğini göstermekle ilgilenmez. Bunun yerine, hayatlarını ve estetiklerini bütünüyle yakalamaya çalışır. Öfkelerini, şiddetlerini, yumuşak yanlarını, karizmalarını ve çekiciliklerini, dövmelerini, kişilik ve kültürlerindeki soyut unsurları ve Lootiler için en önemli şeyi: erkekliklerini yakalar.

Dışarıdan gelenler, İran diasporası ve bölge topluluğu genellikle Kharabaat’tan şaşırır. Bazıları için bu, belirsiz bir nostalji ve mutluluk da uyandırabilir. Looti erkeklerinin İran’ın çoğu mahallesinde bulunduğu geçmiş yılları hatırlarlar. Bu, ana akım medyada asla temsil edilmeyen önemli bir kültür parçasıdır.

Saad, Farhad’a neden çete lideri olan erkekleri arşivlemeye ilgi duyduğunu sorduğunda, yanıtları onları sevdikleri yönündeydi çünkü bu şiddetli erkekler onları tamamlıyor. Farhad şöyle diyor: “Ben sakinim, ama bazen onların öfkesine ve şiddetine ihtiyacım oluyor.” İnsanlar başkalarından sahip olmadıklarını alır. Bir kişi doğası gereği şiddetli olmayabilir ama bu, hiçbir şekilde şiddet istemediği anlamına gelmez. Hayat ve yaşanma biçimi siyah-beyaz bir olgu değildir. Yüzeye çıkmayan çok daha fazla karmaşıklık vardır. İçimizde şiddet ve öfke arzusu olduğu gibi, yumuşaklık ve sevgi arzusu da vardır. Tam olmak ve hissetmek için eksik olduğumuz şeyi başkalarından alırız. Sadece bizde bir eğilim vardır; Looti erkekleri gibi insanları gerçekten anlamadan, büyüdükleri maddi koşulları kavramadan önce yargılamaya ve küçümsemeye meyilliyiz; belki de onları yargılamak ve reddetmek kolaydır, anlamaya çalışmak ise çok daha zordur.