Kharabaat: İran'da Lootis Erkek Cinsel Kültürünün Arşivlenmesi

Aşağıdaki metin, Khajistan'dan Saad Khan ile Kharabaat'tan Farhad Qashqai arasında geçen bir sohbetin özetidir.

29 Mayıs 2020'de yayınlanan bir Khajistan podcast bölümünde, Khajistan'dan Saad Khan, Tahran merkezli dövme sanatçısı ve arşivci Farhad Qashqai ile konuşuyor. Farhad, Instagram sayfası “Kharabaat”ta Looti erkeklerini arşivliyor. Bölümde Farhad, erkek cinsel kültürleri, İran’daki nüanslı ifadeleri ve medyanın ile internetin İran’daki işçi sınıfı yaşamı üzerindeki etkisi gibi konulardan bahsediyor. Tam bölümü aşağıdaki oynatıcıdan dinleyebilir veya oynatıcıya tıklayarak sohbetin transkriptini okuyabilirsiniz.

Aşağıda metnin sesli versiyonunu da dinleyebilirsiniz:

İran’da ve genel olarak bölgemizde cinsellik üzerine konuşmalar genellikle Batı perspektifiyle görülür; yani cinsellik ve onun ifade biçimleriyle ilgili Batı etiketlerini ithal etme eğilimindeyiz, oysa burada cinsellik kendi nüanslı ifadelerine sahiptir. Saad’ın dediği gibi: “Çünkü benim anladığım kadarıyla bu çok Batılı bir kavram ve bizim toplumlarımızda erkeklik farklı işler; daha akışkan, etiketsiz ya da varsa bile kendi dillerimizde etiketleri vardır. Yani mutlaka LGBT ya da queer gibi değil, kendi başına bir şeydir.” Bizim insanlarımız için, özellikle işçi ya da alt sınıf kökenliler için, belirli bir cinsel kimliğe sahip olmak çok önemli değildir. Derinlemesine düşünmeleri, entelektüelleştirmeleri ve böylece bir şekilde sınıflandırmaları gereken bir şey değildir. O sadece vardır; hayatın normal bir parçası olarak mevcuttur. Bu, cinsel kimliğin önemsiz olduğu anlamına gelmez. Cinsel kimliğini keşfetmek önemlidir, çünkü bizi tamamlar ve kim olduğumuzu ifade eder; ancak ona etiketler takmak ve siyah-beyaz görmek, tarihimizdeki gerçeklere uyan bir yaklaşım değildir; cinsellik bizim “yerli” kültürlerimizde böyle işlemez.

Cinsel kimlik söz konusu olduğunda, katı bir tanım yapmak oldukça indirgemecidir. Statik ve sabit bir şey değildir. Batı’da cinsellik ve queer kültürü daha çok çalışılmıştır ve birinin cinsel kimliği tüm yaşam tarzını etkiler. Çünkü orada daha özgürce ifade edilebilir; bu yüzden ifadeleri küresel bir fenomen haline gelmiş ve doğal olarak bizim ülkelerimizde üst sınıf queer çevreler tarafından taklit edilmektedir. Farhad’ın eklediği gibi: “Cinsellikle ilgili etiketler toplumun üst-orta kesiminde daha yaygındır, bahsettiğiniz işçi sınıfı erkeklerinde ise özel bir cinsel kimlik yoktur.” Küreselleşmiş kültürlerde Batı etiketleri ve cinsellik ifadelerinden kaçmak zordur. Çünkü bizim yerli queer kültürümüz gizli tutulur, yüzeyin altında saklanır, tabu ve damgalanmıştır.

Orta Doğu ve Güney Asya’da yerli bir queer kültür vardır; bu kültür devletin belirlediği kimlik ve kültürlerle uyuşmadığı için genellikle küçümsenir ve kınanır. Kharabaat, cinsel yönelimlerini tanımlamak için kelime dağarcığı olmayan ve katı cinsel kimliklere inanmayan ‘Looti erkeklerini’ arşivlemeye ilgi duyar.

Kharabaat, Hafez’in şiirinden bir kelimedir. İnsanların yasaklı etkinliklere (Farsça’da kharaab – yıkım) daldığı bir yerdir; şarap içmek ya da yasak cinsel ilişkiler gibi. Looti erkekleri, günahkar olduklarının ve bununla başa çıkamayacaklarının farkındadır. Orijinal günah nedeniyle cennetten dünyaya gönderildiklerini bilirler; bu da günah işlemenin kaderlerinin kaçınılmaz bir parçası olduğu anlamına gelir. Bundan çekinmezler. Ayrıca burada, dünyada bulunmanın adil olmadığını ve çokça umutsuzluk ve acıyla baş etmek zorunda olduklarını da bilirler. Kharabaat kavramını ve neden Looti erkeklerini arşivlediğini anlatırken Farhad şöyle der: “Aslında bir metafordur, çünkü Kharabaat bizim dünyamızdır. Cennetten dünyaya indiğimizde mahvolduk. Evet, bu adamlar günahkar olduklarını bilir; hayatlarının berbat olduğunu, dünyada yaşamanın adil olmadığını, çünkü cennetten geldiklerine inanırlar.”

Looti erkekleri çoğunlukla suçlu, güreşçi ya da kamyon şoförüdür. Hem maskülen özelliklere hem de maskülen bir zihniyete sahiptirler, ancak oldukça dost canlısıdırlar. Erkeklik kimliklerinin önemli bir parçasıdır çünkü onlara güç ve kontrol verir. Looti erkekleri arasındaki dostluklar güç alışverişine dayanır. Birbirlerini taparcasına sever ve bu maskülenlik ifadesini teşvik ederler. Genellikle homofobik ve cinsiyetçi olsalar da bu kavramlara aşina değillerdir; belirli bir sınıf ve sosyal yapıda yetişmeleri cinsiyet ve cinsellik konusundaki bakış açılarını belirler. Kadınlarla dostluk yasaktır, ancak efemine erkeklerle dostluk kurmayı severler. Hatta çoğunun Instagram biyografisinde kadınların takip isteği göndermesi açıkça yasaklanmıştır. Onlar için güç ve erkeklik her şeydir. Çoğu için eşcinsel ilişki, ya da en azından gösterdikleri şekliyle, gerçek bir şey değildir. Çoğunlukla güç alışverişidir ve bu nüanslı şekilde anlaşılmalıdır. Başkalarından sahip olmadığımızı alırız; güç, erkeklik, öfke, yumuşaklık, dişilik ya da şiddet gibi birçok duygusal özellik ve işaretçiden. Bir Looti erkek efemine bir erkekle ilişkiye girdiğinde, birbirlerinden bir şeyler alırlar. Biri diğerinin gücünü ve öfkesini alırken, diğeri yumuşaklık ve sevgiyi alır.

Looti erkeklerde aşırı maskülen olma arzusunun nereden geldiğini anlamak çok önemlidir. Bu maskülenliği toksik olarak görmek kolaydır, ki öyledir, ancak bunun altında yatan sosyal yapıları ve maddi koşulları bilmek de önemlidir. Bölgemizde işçi sınıfı çocukları yetişkin olarak doğar. 9-10 yaşlarında ailelerini desteklemek için çalışmaya başlarlar. Çalışmaya başladıklarında onlardan beklenen destek sadece maddi değil, aynı zamanda duygusal destektir çünkü iş buldukları anda yetişkin muamelesi görürler. Böyle zorlu ve yorucu bir çocukluk, aslında çocukluk sayılmaz, büyürken etkisini gösterir. Bu koşullarda maskülen güç arzusu doğal olarak gelişir. Sert ve agresif çalışma koşullarında büyürler; bu dünyanın zayıflar için olmadığını ve hayatta kalmak için belirli bir güce sahip olunması gerektiğini görür ve içselleştirirler.

Böyle güçsüzleştirici ve zalim maddi koşullarda yaşamak, çocukların hayatı ve cinsellik ile aile kurumunu kavrayışını derinden etkiler. Hayatın yumuşaklığı sertliğe dönüşür; masumiyet yerini sıradan şiddete bırakır. Elbette toplumumuzun sağlam patriarkal yapıları da bu çocukların büyürken maskülen öfke ve güç kazanmalarını teşvik eder. Saad çok önemli bir soru sorar: “Böyle büyüyen, bu sorumluluğa sahip, hep yetişkin muamelesi gören erkeklerin psikolojisi ne olur? Erken yaşta, ergenlik öncesi cinsel deneyimler yaşamak, politik ve başka türden şeylere maruz kalmak çocuklar için ne anlama gelir? Bu ne yapar?” Fakir ve Looti olarak büyüyünce, hayatınızın tamamının yasadışı olduğu farkına varılır; çünkü toplum ve devlet size karşıdır. Etrafınızdakiler sürekli sizi ezmeye çalışır. Sizi kötü maddi koşullardan çıkarmamanız için ellerinden geleni yaparlar. Suçlu olmak, maskülen öfke arzusu duymak doğal bir tepki ve onlar için bir tür rahatlama kaynağıdır. Saad’a göre işçi sınıfının kaygıları üç Urdu/Arapça kelimeyle mükemmel tanımlanabilir: Taa’jub, Ro’b, Wehshat.

Zor çocukluklar geçiren, sevgi yerine çalışması ve ailesine bakması beklenen Looti erkeklerin maskülenlikleriyle takdir edilme ve sevilme arzusu çok anlamlıdır. Bu takdir alışverişi Instagram profillerinde de görülür. Tam bir büyük-penis enerjisi gösterisidir. Aralarındaki yorumlar genellikle şöyle olur: Seni seviyorum kardeşim. Sen benim oksijenimsin. Sen benim hayatımsın. Ben senin kölenim. Ve benzeri.

Looti erkekleri çoğunlukla suç faaliyetlerine karışır, tipik çete kavgaları yaparlar. Kardeş dedikleri yakın arkadaşlarını korurlar ve güç ile özerklik için rakip sokak çeteleriyle savaşırlar. Son yıllarda İran’ın hemen her mahallesinde Looti erkekleri bulunurdu. Karizmaları ve kendine özgü tarzlarıyla tanınırlar. Vücutlarında el yapımı dövmeler vardır; bunlar Fars şiirinden bilgelik sözlerine, bazen de Fars kadınlarının çizimlerine kadar değişir. Çoğu aile, Looti erkeklerine kızlarını vermek istemez; çünkü çok dışa dönüktürler, sürekli erkek arkadaşlarıyla takılırlar ve kötü şöhretli çete hayatlarına sahiptirler. Looti’lerin favori hayvanları köpekler, kurtlar ve aslanlardır; çünkü bu hayvanların içindeki vahşiliği taklit etmek isterler. Kendilerinden bir parça görürler.

Orta Doğu ve Güney Asya’da erkekler arası bağlanma da karmaşık bir olgudur. Burada homososyalite bolca vardır. Homososyal ilişkiler açıkça cinsel değildir ama tamamen cinsel ifadelerden de bağımsız değildir. Belki bazıları homososyaliteyi eşcinsellikle karıştırır çünkü homososyalite daha kabul edilebilir ve burada çok daha normalleşmiş bir bağlanma biçimidir. Looti erkekler arasındaki dostluk ve kardeşlik gibi, Orta Doğu ve Güney Asya’daki çoğu erkek de birbirlerine olan sevgi ve şefkatlerini gizlemez. Bu, kamu ve özel alanlarda el ele tutuşmak, karşılaştıklarında sıkıca sarılmak, ‘arkadaş’ olarak öpüşmek ve birlikteyken şakalaşmak şeklinde olur. Batı’da böyle samimi erkekler arası sevgi ifadeleri yaygın değildir; çünkü her şey katı kurallarla tanımlanır ve etiketlenir; insan ilişkileri sanki bir kural kataloğuyla yönetiliyormuş gibi ve dışına çıkılamazmış gibi. Homososyalite kültürümüzde derinlemesine yerleşmiştir ve arkadaşlar arasında neredeyse hiçbir sınır yoktur. Looti erkekleri de aynı homososyalite kültürünü takip eder, ancak ekstra bir çete öfkesi ve maskülen güç katmanı ile.

Looti erkekleri efemine erkeklerle dostluk kurmayı sever, ancak kadınlarla dostluktan kaçınırlar. Maskülenliklerini diğer erkeklerin önünde göstermek isterler çünkü onlara ne kadar farklı ve maskülen olduklarını kanıtlamak isterler. Bu bir güç gösterisidir. Güvercin beslemeyi severler çünkü güvercinler hayatlarında kadınların yokluğunun metaforudur. Garip bir ikame ama onlar için işe yarıyor olabilir. Kadınlarla dost olmasalar da annelerini çok severler ve ideal oğullar olmaya çalışırlar.

Güvercin beslemek sadece Looti erkeklere özgü değildir; bu bir küresel güney olgusudur. Güney Asya’da, özellikle Pakistan ve Afganistan’da birçok erkek güvercin besler. Güvercinler evlerin çatılarında tutulur. Erkeklerin güvercinlerle ilişkisi sevgi dolu ve tatlı olabilir. Onlara kendi çocukları gibi bakarlar. Öper, vücutlarını masaj yapar, insan ilacı verir, tüylerini kına ya da kimyasal boyalarla boyarlar. Kafeslerinden uçmalarına izin verdiklerinde, güvercinler sadakatlerini göstermek için sahiplerine geri dönerler.

Looti erkekleri tanımlayan özelliklerden sonra, ana akım medyada temsilleri neredeyse yoktur. Resmi devlet kanallarında tasvir edildiklerinde genellikle alay edilir ve küçümsenirler. Kharabaat, Looti erkeklerini oldukları gibi, yargılamadan ve alay etmeden temsil eden ciddi bir arşiv çalışmasıdır; insanların ve devletin yaşam tarzlarını anlama biçimine meydan okur. Medyada yanlış temsil edilmelerinin ve alay konusu olmalarının nedeni İran devlet yasalarıdır; bu yasalar esasen İslami hukukun bir uzantısıdır. Looti erkekleri çete liderleri ve terör yaymakla bilinen suçlular oldukları için (ki bu İslam’da kesinlikle yasaktır), devlet ve dini yasaların takipçileri tarafından nefret edilirler ve bu yüzden ulusal medyada alay konusu olurlar.

Böyle bir arşiv olan Kharabaat’ın varlığı son derece önemlidir. Devletin anlatıları inşa edip kontrol ettiği bir toplumda, Looti gibi topluluklar dışlanmış, ulusal bilincin çevresinde var olan ama derinlemesine istenmeyen gruplar haline gelir. Kharabaat, onların yaşamını ve estetiğini merkeze getirme çabasıdır. Belki onları merkeze getirmek o kadar önemli değildir, ama hayatlarını oldukları gibi arşivlemek çok daha önemlidir.

İran’da televizyonda yayın yapan kanallar çoğunlukla devlet kontrolündedir ve sadece devletin anlatısını yaymakla ilgilenirler. İnsanlar uydu alıcıları (Pakistan’daki çanak antenlere benzer) alarak Farsça uluslararası kanallara erişirdi. O zamanlar bir alıcıya sahip olmak devrimciydi çünkü insanların devletin onayladığı değil, istedikleri bilgiyi izleyip erişebileceği anlamına geliyordu. Başlangıçta devlet uydu alıcılarına baskı yaptı ama vazgeçti; çünkü her evin çatısındaki alıcıları denetlemek zordu. İnternet erişilebilir ve ucuz hale geldikçe bilgiye erişim tamamen değişti. Devlet uydu alıcılarına baskıyı unuttu çünkü internet onlar için çok daha büyük bir tehditti. Anlatı artık devletin elinden çıkmıştı. İnsanlar eskisinden çok daha fazla inisiyatif kazandı. İnternet sayesinde insanlar kendi hayatlarının ve faaliyetlerinin sahibi olabildiler; bu yüzden Kharabaat gibi bir arşiv oluşturmak mümkün oldu.

Kharabaat’tan önce, sadece 5-6 yıl önce Farhad ‘Macho Persia’ adında bir Tumblr sayfası açtı; bu sayfa İranlı erkeklerin ne kadar çekici ve seksi olduğunu göstermeye adanmıştı. Farhad şöyle diyor: “Küresel pazarda Orta Doğulu erkeklere çok talep vardı ve Macho Persia sadece bu amaca hizmet ediyordu.” “Belki şu an değil ama birkaç yıl önce Orta Doğu ve Güney Asya’dan erkekler internette ciddi şekilde az temsil ediliyordu,” diye ekliyor. Macho Persia, sıcak İranlı erkekleri küresel tüketim için sunma çabasıydı. Ancak Kharabaat, Macho Persia’dan çok daha büyük bir amaca sahiptir. Kharabaat sadece Looti erkeklerinin seksiliğini göstermekle kalmaz; hayatlarını ve estetiklerini bütünüyle yakalamaya çalışır. Öfkelerini, şiddetlerini, yumuşak yanlarını, karizmalarını, dövmelerini, kişilik ve kültürlerindeki soyut unsurları ve Looti’ler için en önemli şeyi: erkekliklerini yakalar.

Dışarıdan, İran diasporasından ve bölge topluluğundan insanlar Kharabaat’a genellikle şaşırır. Bazıları için bu belirsiz bir nostalji ve mutluluk da uyandırabilir. Looti erkeklerinin İran’ın çoğu mahallesinde bulunduğu geçmiş yılları hatırlarlar. Bu kültürün ana akım medyada asla temsil edilmediğinin farkındadırlar.

Saad, Farhad’a neden çete lideri olan erkekleri arşivlemeye ilgi duyduğunu sorduğunda, yanıtları onları sevdikleri yönündeydi çünkü o şiddetli erkekler onları tamamlıyor. Farhad şöyle diyor: “Ben sakinim, ama bazen onların öfkesine ve şiddetine ihtiyacım oluyor.” İnsanlar başkalarından sahip olmadıklarını alır. Birisi doğası gereği şiddetli olmayabilir ama bu, hiçbir şekilde şiddet istemediği anlamına gelmez. Hayat ve yaşanma biçimi siyah-beyaz bir olgu değildir. Yüzeye çıkmayan çok daha fazla karmaşıklık vardır. Şiddet ve öfke arzusu içimizdedir, tıpkı yumuşaklık ve sevgi arzusu gibi. Tam ve bütün olmak için eksik olduğumuz şeyleri başkalarından alırız. Ancak bizde Looti erkekleri gibi insanları anlamadan, büyüdükleri maddi koşulları kavramadan önce yargılama ve küçümseme eğilimi vardır; belki de onları yargılamak ve reddetmek kolaydır, anlamaya çalışmak ise çok daha zordur.